..续本文上一页不得而已的一种说法。这又是释迦世尊，大慈大悲，怜愍我们的苦恼，而赐予我们的一种法布施。
但是，经文里面，都是为称赞阿弥陀佛，成就如是功德庄严。这里又说：如我今者，称赞诸佛不可思议功德。这几句经文，有两个说法；第一、诸佛的法身，无彼此一异的分别。所以华严经上说：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。因此说赞叹诸佛即是赞叹阿弥陀佛。第二、唐朝，玄奘法师，翻译的阿弥陀经，就是说：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。所以两个译本各有不同。其实说阿弥陀佛，就包括了有诸佛在内；说诸佛就包括了有阿弥陀佛在内。如果说：如我今者，称赞阿弥陀佛，及与诸佛，不可思议功德之利，那文和义，两方面，都圆满无缺了。弥陀经上接着又说：
彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊，能为甚难箬有之事，能于娑婆国土命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。
这意思是说：不祇是我在祇树园里，称赞彼阿弥陀佛，及六方诸佛不可思议的功德；彼诸佛及阿弥陀佛，也各各在他的本国，称赞我释迦牟尼佛，有不可思议的功德啊！他们各各在他的本国，而作是言，说：释迦牟尼佛，他有伟大的坚忍力，他能做出很难而希有的举动。为什么说他甚难，为什么说他希有，因为娑婆世界，是一个五浊恶世，他居然能在这备具五种浊恶的娑婆国土，成就阿耨多罗三藐三菩提，真是难得！真是希有！
这一段经文，要分三点来说明：第一、诸佛之所称赞释迦牟尼佛的功德，不是佛身的相好，也不是地面上的庄严，而是称赞释迦牟尼佛，难行能行，难忍能忍的伟大精神。因为娑婆世界，人多弊恶，刚强难化，没有强大而坚忍的毅力，绝对不能在这五浊具备的国土里，修行成佛，所以值得称颂，值得赞扬。
第二、诸佛赞叹释迦世尊的话，乃出之于释迦世尊之口，是不是世尊的伪托，伪托诸佛的赞语，来装点自己的门面。关于这一点，古人说得好，不要以小人之心，度君子之腹。君子的胸襟，小人且不得而知，而况于十号具足的大觉世尊呢？我们是具有烦恼的苦恼子，隔了一道墙，耳朵听不到墙外的声音；隔了一层薄纸，眼睛看不到纸下面是什么。娑婆以外的，六方世界，那些世界的诸佛，他们说话的声音，我们有什么方法能听到？他们的色身相好，我们有什么方法能见到？释迦世尊，澈悟了诸法的底源，洞见十方世界。他的佛眼，山河不能障碍；他的天耳，千里万里不能减少他的听闻。圆觉经上说：三千大千世界以外下一滴子雨，都能知其头数。金刚经上说：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。然而佛之所以自引诸佛的赞词，他深信在会的弟子们，对他的信仰，是坚定不移。同时也为的是，天下后世的众生，因为他的称赞阿弥陀佛，是阿弥陀经的上半部。六方诸佛，出广长舌相，嘱咐他们的弟子们，当信是称赞。不可思议功德一切诸佛所护念经，也正是指的弥陀经的上半部。赞扬他所说的法，「极乐世界，依正庄严」。正是因为他在娑婆世界的说法之难而给予他的帮助。这里正是赞扬他在娑婆世界的成佛之难。释迦世尊，引用他们的赞语，好象是对天下后世的众生，更多了一重保证。这是释迦世尊的再四叮咛，多方的诲诱。他的恩德，真是超过于我们的慈母，值得我们的感激。
第三、这段经文里面，有好几个专门名词，须要一一解释：第一、释迦牟尼。释迦牟尼译成国语是能仁寂默。能者，佛有曲顺众生机宜的善巧方便之能。因此，他对众生有极大的恩德，所以又称为仁。这在佛教的术语，叫做大悲利物。寂默者，佛、虽然终日忙着度众生而不断的在动，然而他的内心，却澄静得如止水一样，湛湛忘言，离诸戏论。这在佛教的术语，叫大智冥理。金刚经上说：「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」。佛世尊的度生工作，都是坐水月道场，作空花佛事，等于无所为而为，所以叫做能仁寂默。第二、娑婆。依佛的说法，是虚空无尽，虚空无尽故，则世界无尽，世界无尽故，则国土无尽。这无尽的世界中，每一世界，包含了有一百亿个太阳系，这在科学昌明的今日，早经有了证明而不是神话，我们所在的世界，祇是百亿太阳系当中的一个。而整个的百亿太阳系，才是真正的一个世界。那末！与我们现在所居的太阳系有连带关系的那许多太阳系，他的名字叫做娑婆世界。娑婆译成国语叫堪忍，堪忍，也就是能忍。因为我们这个世界，有成住坏空的变化，人有生老病死的无常。而众生们偏偏贪着妻子，恋着家庭，刀兵水火，风灾、震灾，常常予我们最大的打击，我们却都能忍受，不想方法出离。所以佛认为我们是最可怜愍者，而为我们这世界，定一个名字叫娑婆。
各位听众！上期讲的一段经文里，有释迦牟尼、娑婆、五浊恶世的三个名词，第一、第二的两个已经解释过了。今天解释第三个五浊恶世的名词：
什么叫做五浊呢？经上已经告诉过我们是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
现在先讲一个浊字。浊者浑浊。譬如一缸清水，晶莹澄澈，上下透明，假如有人伏在缸的上面的话，他的头面很明白的映现在水里。如果我们拿一堆泥土，放进这清水里，再用一根棒，在水里乱搅一阵。那水的清洁，顿时就失去，不能再映现出人的头面来了，这叫浑浊。
劫浊的劫，印度话叫劫波，译成国语叫时分，也就是时间。劫浊，就是一个浑浊的时间。所以劫浊是见浊，烦恼浊，众生浊，命浊的综合。由于见，烦恼，众生，命，的四种浊，交凑在一起，昏乱复杂，使这一世界有一个很长时期的不清净，所以叫做劫浊。
佛学里面讲的世界，是指三千大千世界而言。三千大千世界之中，包括了一百亿个太阳系，我们脚下的这一地球，祇是百亿分中之一个，真是渺小得可怜。而且这一百亿个太阳系是同一命运。据佛学上说：这一世界，有成住坏空的四个中劫，合成一个大劫。而每一个中劫是以二十个小劫为他的基数。每一个小劫是以一个增减为标准。一个增减的算法是：假定全世界人的寿命，平均是十岁，每过一百年增一岁，也就是全世界的人寿平均是十一岁。像这样每一百年增一岁，增加到全世界人寿的平均数，为八万四千岁，就不会再增了。人寿八万四千岁的时间，也祇是一百年。过了这一百年就减一岁，如是每一百年减一岁，减到十岁，就不会再减下去了。如是一增一减名为一小劫。这世界的构成，须要二十个增减的时间。成功以后，供给人类和其他的生物居住，也有二十个增减的时间。过了这二十个增灭，就进入坏劫，坏劫中或以大火，或以大水，或以大风，也须要二十个增减的时间，才能坏尽，然后进入于空。空劫的时间，照样是二十增减。然后这世界又渐渐的合成。如是世界的成住坏空，是循环不息，永远不会停止。这是众生的业力，绝对没有一个创造的人在创造它。因为物理学上是：能生他者必由他生，如人由父母而生，父母又有他的父母。而且事物的力量，终究是有限的，都如钢骨水泥在我们认为是最坚固的，可是若干年以后，他的坚固力过去，终究是会坏的。所以这世界的成坏，是因果相生的原理在支配，别的没有什么力量来能支配他的。然而什么时候才是进入劫浊的时期呢？这在住劫的二十个增减中，每一个减劫，减到人寿平均二万岁时，进入劫浊。
第二、再说见浊。见，就是见解，换句话说，就是思想学说。在佛学上是：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这些名词很费解，我不想讲下去。我就以眼前的话来谈吧：都如哲学上的一元论、二元论，宗教家的有神论、无神论、一神论，多神论，这都是边见。这些边见，除开无神论而外，祇是在学问上起了许多的争执，于人类无多大的害处。至于无神论那就坏了，无神论的反面就是唯物论。科学家相信物质万能，发展的结果，是造了许多杀人的利器。共产主义者，否认了神的存在，信仰了人和物质的万能，乃利用新的武器和人海战术，造成全世界的惴惴不安。这都是边见、邪见的结果，所以叫做见浊。
第三、烦恼浊。烦恼浊者，使人心理上昏烦恼乱叫做烦恼。构成这烦恼的是：贪、瞋、痴、慢、疑五个成份。都如个人主义、英雄主义，以至想征服世界，独霸世界。因为要达到这目的，不惜杀尽千千万万的人，以满足其私欲。这都是贪瞋痴慢的心理在作祟、在主使。而人与人之间的奸巧欺诈，你争我夺，使得人与人之间，每一个人都丧失了理智，而以个人、家庭为前题，这都是叫烦恼浊。所以古人说劳烦我心，不得安宁、热恼我心，不得清凉；逼恼我心，使我真明不朗，所以叫烦恼。由于贪而感受饥馑；由于瞋，所以感受到刀兵；由于痴，所以感受到病痛。甚至水火风的三种大灾，无非由众生贪瞋痴感召而来，所以叫做烦恼浊。
第四、命浊。命者生命，佛学上讲，心理与血肉，在一个时间里，连持在一处，有知觉，能活动，就叫做命。而且这个命，并不是人类的专有品，如马、牛、羊以至蚊虫、蚂蚁，都有知觉，能活动，这都叫生物或者生命。现在的命浊，且以人而言。人类的最高寿命，可以活到八万四千岁，减到二万岁的时候，已经算是短促了，可是自人寿平均二万岁以后，进入劫浊的时候，人类的贪瞋痴爱，愈过愈利害。杀生、偷盗、邪淫、欺诈、争夺的恶行为，也愈过愈多。降至现在，人类的寿命，愈过愈短促，福报也愈过愈薄。莫名其妙的疾病，如血压高啦、脑溢血啦，什么癌啦、瘤啦，常常听到因这些怪病而死的人，越来越多。再加上兵灾，以及不可以人力抵抗的许多天灾，时时袭击不幸而生在现在的这些苦恼子。所以叫做命浊。
第五、众生浊。众生的众是许多的意思，生、就是生命。天上的天众，人间的人众、畜生、饿鬼、地狱三恶道里有情，都叫众生。众生的两个字，连合起来，就是假借地水火风，许多条件才会有生…
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