..續本文上一頁不得而已的一種說法。這又是釋迦世尊，大慈大悲，憐愍我們的苦惱，而賜予我們的一種法布施。

　　但是，經文裏面，都是爲稱贊阿彌陀佛，成就如是功德莊嚴。這裏又說：如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。這幾句經文，有兩個說法；第一、諸佛的法身，無彼此一異的分別。所以華嚴經上說：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然」。因此說贊歎諸佛即是贊歎阿彌陀佛。第二、唐朝，玄奘法師，翻譯的阿彌陀經，就是說：如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。所以兩個譯本各有不同。其實說阿彌陀佛，就包括了有諸佛在內；說諸佛就包括了有阿彌陀佛在內。如果說：如我今者，稱贊阿彌陀佛，及與諸佛，不可思議功德之利，那文和義，兩方面，都圓滿無缺了。彌陀經上接著又說：

　　彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。衆生濁，能爲甚難箬有之事，能于娑婆國土命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　這意思是說：不祇是我在祇樹園裏，稱贊彼阿彌陀佛，及六方諸佛不可思議的功德；彼諸佛及阿彌陀佛，也各各在他的本國，稱贊我釋迦牟尼佛，有不可思議的功德啊！他們各各在他的本國，而作是言，說：釋迦牟尼佛，他有偉大的堅忍力，他能做出很難而希有的舉動。爲什麼說他甚難，爲什麼說他希有，因爲娑婆世界，是一個五濁惡世，他居然能在這備具五種濁惡的娑婆國土，成就阿耨多羅叁藐叁菩提，真是難得！真是希有！

　　這一段經文，要分叁點來說明：第一、諸佛之所稱贊釋迦牟尼佛的功德，不是佛身的相好，也不是地面上的莊嚴，而是稱贊釋迦牟尼佛，難行能行，難忍能忍的偉大精神。因爲娑婆世界，人多弊惡，剛強難化，沒有強大而堅忍的毅力，絕對不能在這五濁具備的國土裏，修行成佛，所以值得稱頌，值得贊揚。

　　第二、諸佛贊歎釋迦世尊的話，乃出之于釋迦世尊之口，是不是世尊的僞托，僞托諸佛的贊語，來裝點自己的門面。關于這一點，古人說得好，不要以小人之心，度君子之腹。君子的胸襟，小人且不得而知，而況于十號具足的大覺世尊呢？我們是具有煩惱的苦惱子，隔了一道牆，耳朵聽不到牆外的聲音；隔了一層薄紙，眼睛看不到紙下面是什麼。娑婆以外的，六方世界，那些世界的諸佛，他們說話的聲音，我們有什麼方法能聽到？他們的色身相好，我們有什麼方法能見到？釋迦世尊，澈悟了諸法的底源，洞見十方世界。他的佛眼，山河不能障礙；他的天耳，千裏萬裏不能減少他的聽聞。圓覺經上說：叁千大千世界以外下一滴子雨，都能知其頭數。金剛經上說：如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。然而佛之所以自引諸佛的贊詞，他深信在會的弟子們，對他的信仰，是堅定不移。同時也爲的是，天下後世的衆生，因爲他的稱贊阿彌陀佛，是阿彌陀經的上半部。六方諸佛，出廣長舌相，囑咐他們的弟子們，當信是稱贊。不可思議功德一切諸佛所護念經，也正是指的彌陀經的上半部。贊揚他所說的法，「極樂世界，依正莊嚴」。正是因爲他在娑婆世界的說法之難而給予他的幫助。這裏正是贊揚他在娑婆世界的成佛之難。釋迦世尊，引用他們的贊語，好象是對天下後世的衆生，更多了一重保證。這是釋迦世尊的再四叮咛，多方的誨誘。他的恩德，真是超過于我們的慈母，值得我們的感激。

　　第叁、這段經文裏面，有好幾個專門名詞，須要一一解釋：第一、釋迦牟尼。釋迦牟尼譯成國語是能仁寂默。能者，佛有曲順衆生機宜的善巧方便之能。因此，他對衆生有極大的恩德，所以又稱爲仁。這在佛教的術語，叫做大悲利物。寂默者，佛、雖然終日忙著度衆生而不斷的在動，然而他的內心，卻澄靜得如止水一樣，湛湛忘言，離諸戲論。這在佛教的術語，叫大智冥理。金剛經上說：「滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者」。佛世尊的度生工作，都是坐水月道場，作空花佛事，等于無所爲而爲，所以叫做能仁寂默。第二、娑婆。依佛的說法，是虛空無盡，虛空無盡故，則世界無盡，世界無盡故，則國土無盡。這無盡的世界中，每一世界，包含了有一百億個太陽系，這在科學昌明的今日，早經有了證明而不是神話，我們所在的世界，祇是百億太陽系當中的一個。而整個的百億太陽系，才是真正的一個世界。那末！與我們現在所居的太陽系有連帶關系的那許多太陽系，他的名字叫做娑婆世界。娑婆譯成國語叫堪忍，堪忍，也就是能忍。因爲我們這個世界，有成住壞空的變化，人有生老病死的無常。而衆生們偏偏貪著妻子，戀著家庭，刀兵水火，風災、震災，常常予我們最大的打擊，我們卻都能忍受，不想方法出離。所以佛認爲我們是最可憐愍者，而爲我們這世界，定一個名字叫娑婆。

　　各位聽衆！上期講的一段經文裏，有釋迦牟尼、娑婆、五濁惡世的叁個名詞，第一、第二的兩個已經解釋過了。今天解釋第叁個五濁惡世的名詞：

　　什麼叫做五濁呢？經上已經告訴過我們是：劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。

　　現在先講一個濁字。濁者渾濁。譬如一缸清水，晶瑩澄澈，上下透明，假如有人伏在缸的上面的話，他的頭面很明白的映現在水裏。如果我們拿一堆泥土，放進這清水裏，再用一根棒，在水裏亂攪一陣。那水的清潔，頓時就失去，不能再映現出人的頭面來了，這叫渾濁。

　　劫濁的劫，印度話叫劫波，譯成國語叫時分，也就是時間。劫濁，就是一個渾濁的時間。所以劫濁是見濁，煩惱濁，衆生濁，命濁的綜合。由于見，煩惱，衆生，命，的四種濁，交湊在一起，昏亂複雜，使這一世界有一個很長時期的不清淨，所以叫做劫濁。

　　佛學裏面講的世界，是指叁千大千世界而言。叁千大千世界之中，包括了一百億個太陽系，我們腳下的這一地球，祇是百億分中之一個，真是渺小得可憐。而且這一百億個太陽系是同一命運。據佛學上說：這一世界，有成住壞空的四個中劫，合成一個大劫。而每一個中劫是以二十個小劫爲他的基數。每一個小劫是以一個增減爲標准。一個增減的算法是：假定全世界人的壽命，平均是十歲，每過一百年增一歲，也就是全世界的人壽平均是十一歲。像這樣每一百年增一歲，增加到全世界人壽的平均數，爲八萬四千歲，就不會再增了。人壽八萬四千歲的時間，也祇是一百年。過了這一百年就減一歲，如是每一百年減一歲，減到十歲，就不會再減下去了。如是一增一減名爲一小劫。這世界的構成，須要二十個增減的時間。成功以後，供給人類和其他的生物居住，也有二十個增減的時間。過了這二十個增滅，就進入壞劫，壞劫中或以大火，或以大水，或以大風，也須要二十個增減的時間，才能壞盡，然後進入于空。空劫的時間，照樣是二十增減。然後這世界又漸漸的合成。如是世界的成住壞空，是循環不息，永遠不會停止。這是衆生的業力，絕對沒有一個創造的人在創造它。因爲物理學上是：能生他者必由他生，如人由父母而生，父母又有他的父母。而且事物的力量，終究是有限的，都如鋼骨水泥在我們認爲是最堅固的，可是若幹年以後，他的堅固力過去，終究是會壞的。所以這世界的成壞，是因果相生的原理在支配，別的沒有什麼力量來能支配他的。然而什麼時候才是進入劫濁的時期呢？這在住劫的二十個增減中，每一個減劫，減到人壽平均二萬歲時，進入劫濁。

　　第二、再說見濁。見，就是見解，換句話說，就是思想學說。在佛學上是：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。這些名詞很費解，我不想講下去。我就以眼前的話來談吧：都如哲學上的一元論、二元論，宗教家的有神論、無神論、一神論，多神論，這都是邊見。這些邊見，除開無神論而外，祇是在學問上起了許多的爭執，于人類無多大的害處。至于無神論那就壞了，無神論的反面就是唯物論。科學家相信物質萬能，發展的結果，是造了許多殺人的利器。共産主義者，否認了神的存在，信仰了人和物質的萬能，乃利用新的武器和人海戰術，造成全世界的惴惴不安。這都是邊見、邪見的結果，所以叫做見濁。

　　第叁、煩惱濁。煩惱濁者，使人心理上昏煩惱亂叫做煩惱。構成這煩惱的是：貪、瞋、癡、慢、疑五個成份。都如個人主義、英雄主義，以至想征服世界，獨霸世界。因爲要達到這目的，不惜殺盡千千萬萬的人，以滿足其私欲。這都是貪瞋癡慢的心理在作祟、在主使。而人與人之間的奸巧欺詐，你爭我奪，使得人與人之間，每一個人都喪失了理智，而以個人、家庭爲前題，這都是叫煩惱濁。所以古人說勞煩我心，不得安甯、熱惱我心，不得清涼；逼惱我心，使我真明不朗，所以叫煩惱。由于貪而感受饑馑；由于瞋，所以感受到刀兵；由于癡，所以感受到病痛。甚至水火風的叁種大災，無非由衆生貪瞋癡感召而來，所以叫做煩惱濁。

　　第四、命濁。命者生命，佛學上講，心理與血肉，在一個時間裏，連持在一處，有知覺，能活動，就叫做命。而且這個命，並不是人類的專有品，如馬、牛、羊以至蚊蟲、螞蟻，都有知覺，能活動，這都叫生物或者生命。現在的命濁，且以人而言。人類的最高壽命，可以活到八萬四千歲，減到二萬歲的時候，已經算是短促了，可是自人壽平均二萬歲以後，進入劫濁的時候，人類的貪瞋癡愛，愈過愈利害。殺生、偷盜、邪淫、欺詐、爭奪的惡行爲，也愈過愈多。降至現在，人類的壽命，愈過愈短促，福報也愈過愈薄。莫名其妙的疾病，如血壓高啦、腦溢血啦，什麼癌啦、瘤啦，常常聽到因這些怪病而死的人，越來越多。再加上兵災，以及不可以人力抵抗的許多天災，時時襲擊不幸而生在現在的這些苦惱子。所以叫做命濁。

　　第五、衆生濁。衆生的衆是許多的意思，生、就是生命。天上的天衆，人間的人衆、畜生、餓鬼、地獄叁惡道裏有情，都叫衆生。衆生的兩個字，連合起來，就是假借地水火風，許多條件才會有生…

《佛說阿彌陀經講話(南亭老和尚)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…