..续本文上一页人，正是我们的好榜样，也是叫人成佛的好证据。所以善男子、善女人，如果听到经，闻到诸佛的名字，不啻是日月灯光，照破了自心上的黑暗：也等于得到了钥匙，打开自己的保险箱子，把一颗能成佛的心宝，发现出来了，这是多么值得欢喜的事啊！佛经、佛名，之所以尊贵者，在此。所以华严经上说：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不愿生天中，而不闻佛名。法华经上说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于此可见得闻佛名，与念佛的价值。而大本弥陀经上说：若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。更可以见到能听经，能闻佛名而念佛的人，是有很大的福德、智慧与善根的。所以学佛的人，听了此经以后，能受能持，以及听到了诸佛的名字，能虔诚信受，他的心理自然与十方诸佛心心相印，而获得诸佛之所护念了。弥陀经上释迦世尊又告诉舍利弗说：
是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
汝等，就是指定舍利弗及其同门师兄弟的一千二百五十人。皆当，是肯定的教诫，切切不要怀疑。信是信仰。受是受持。我，是释迦世尊自称。诸佛，就是六方如恒河沙数的诸佛。
这一段经文是释迦牟尼佛，勉励弟子们的话。意思是说：我因为深知道男子女人，听佛经，闻佛名，有这样的收获的缘故，所以舍利弗！你，以及你们一班师兄弟们，每一个人对于我，以及六方诸佛所说的话，皆应当信仰，受持，千万不要有一点怀疑，以致失去了成佛的大利。
我们深深的知道，要走山下路，须问过来人。做父母的做先生的都知道，一个人假如没有一点学问与技能，将来在社会上怎样立足，拿什么来换取衣服饮食呢？所以对于他的子女学生，要苦口婆心的栽培、教训。释迦牟尼佛的出世，是要我们成佛，他是由信仰受持，经过了多生多劫，才获得福德智慧的满足。所以他也不惜苦口婆心的一再劝导弟子们，要信仰，要受持。子女学生，不听父母先生的教训，不肯学好，那是子女学生的自暴自弃。我们如果不听佛的教诫，也就是辜负释迦老子的一片婆心了。
各位听众！信愿行为生西方净土的三个必要条件。我们对于任何一件有利益于自他两方面的事，如果首先对他怀疑，而没有坚决的信仰，那末！这一件事，绝对没有成功的希望。所以大乘菩萨修行的位次，第一个就是十信位。大小乘各经所告诉我们的一个修证的位次，是信解行证。唯识宗所提取的十一个善法，是以信为第一。而净土宗，则更以信为先决的条件。所以信心是学佛者最重要的一个基础。信字的价值，在净土宗把他比如水清珠。水清珠是一颗宝珠，这颗珠子，投到浊水里，浊水马上会澄清下来。人们对于佛所指示的修证方法，能够坚定信仰而不犹豫，那末，你原来那些恶浊不堪的心理，自然澄清下去，而所修的方法也就会增长起来，必定达到你的愿望。过去有一位大行和尚，专门崇尚念佛，常以信、忆、称、敬，四个字教人。他说：信忆二字不离于心；称敬二字不离于口。往生净土必须有信，千信即千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即护你、救你。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。信忆的忆，是记忆力的忆。信得真切，而领纳于心，永不遗忘，就称为受。所以上文释迦世尊说：汝等皆当信受我语，及诸佛所说。这是督促我们对于不可思议的念佛往生法门，生起信心来。次一步就是告诉我们，是凡由信而发愿，愿生彼国的，皆已一一得生。所以释迦世尊接着召呼舍利弗说：
舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。
阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫，今现在说法。所以念阿弥陀佛，求生净土的，不是释迦世尊说弥陀经而后才有的。自阿弥陀佛成佛以来，这一法门，早已流布在十方世界。所以释迦世尊说：若有人已发愿，今发愿，是过去现在因闻佛说法而发愿的。当发愿，当，是指当来，当来就是未来。既然有此弥陀经，流布于世，将来必陆陆续续的有人发愿往生。发愿就是立志，古人说：有志者事竟成。有愿必生，这是天然的定律。而且在既然发愿以后，就已随顺觉路，所以能于阿耨多罗三藐三菩提，皆得到不退不转。顺了这觉路一步步走去，则已发愿者，已生彼国；今发愿者，今生彼国；当发愿者当生彼国。总之只要由信而发愿，由发愿而实行，那就没有一个不生彼国而白花工夫的。这是释迦世尊，对我们下的一个千稳万当的肯定语，也等于给了我们一颗定心丸。也曾有人这样怀疑过，已生、今生、当生、生西的人当然很多：极乐世界，那有这样的容量。反过来说：生西方的人，经上虽然说得这样多，但我们祇是偶尔一见，并不是常有的事。这是怀疑者的眼光太狭，而心理太窄，所见太小而对事理没有弄清。须知世界无尽，众生多如微尘，念佛生西者，不祇是我们这一个国土。假如把微尘数中念佛的众生，统计起来，那就多得不可胜数了。
至于我们眼前所见到念佛的人，能达到生西方效果的，并不常见，那也是事实。这因为念佛的人，他的心理上是不是，已经澈底的清净。也就是说，假如他虽然信仰念佛生西，但骨子里还有许多放不下，拖泥带水，临终一念之差，可能为生西的阻碍。因此念佛者多而生西者少。而经上所说的都是指定有真信切愿的人，所以能由信而发愿，由发愿而实行的人，绝对不会不生西方的。
再说到极乐世界的容量问题，极乐世界的幅员有多大，经上固然没有明白规定，但我相信总不致于比娑婆世界小。娑婆世界，有百亿日月，百亿四大部洲，这百亿四大部洲，要容量多少人。何况大海能容纳百川，并没有看到海水向外跑；明镜能含容万象。也没有看到把镜子挤破。因为上文已经说过，生西方的人不须要血肉身，而是托质莲胎，莲花化生的。也等于说：这完全是心理作用，是心去而不是肉躯去。心理是超然物外，不受时间和空间之束缚的。所以对于极乐世界，不管他的范围大小，不要去焦虑他有人满之患。以下释迦世尊又召呼舍利弗说：
是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
阿弥陀经上，劝我们生信，劝我们发愿，求生西方，先后有四处之多，这是最后的一次。因为前面说过：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生。既有如此的利益，所以不惜苦口婆心的再告诉舍利弗说：不管是善男子，善女人，如果对于我的指示，发生信仰的话，次一个条件，必定要发愿，愿意生到彼国去。真是语重心长，垂涕而道。各位听众！你们假如能因此而引生信仰发愿，那末，我这二三十次的演讲，也就不算白费了。
也曾有人提出这样的问题问过我：楞严经上此方真教体，清净在音闻，为的是此方众生，耳根偏利。所以大势至，念佛圆通，并未入文殊菩萨的拣选，如之何，念佛的净土宗，普遍的叫人念佛呢？而且六方诸佛，同声称赞，而禅宗的六祖慧能大师，为什么遍说：东方人造恶，念佛求生西方，西方人造恶，念佛求生何国呢？这两个疑问中，第一个，有此怀疑的人，须要知道，耳根偏利的众生，正宜念佛。因为念佛的音声，从口出而从耳入，可以统摄诸根，使得净念相继，正合乎以音声作佛事的原则。况且大势至菩萨的念佛，侧重在心念而不是口念，相当于观想念佛，而不是持名念佛。大本弥陀经上，法藏比丘四十八愿中说：十方众生，称我名号，不生我国者，誓不成佛。所以音声说教，偏透此方耳根偏利的众生；念佛则普透十方世界的众生。因此才博得六方诸佛的同声赞扬，而释迦世尊亦不惜一而再，再而三的，劝导我们信受。
至于第二点，六祖大师的说法，那是在佛教教理上叫做为门不同。因为禅宗的宗旨，是直指人心，祇要澈悟心源，当下立地成佛。而心的本体，既不是佛，亦不是众生，所谓真如门里，不受一尘。净土宗的念佛，是要化众生的染污心而为清净心。所以以念佛为方法，以生西方为目标。所谓佛事门头不舍一法。因此，六祖的禅宗，是透上上乘的根机而为自力。念佛的方法，可以普及到妇人孺子而为殊胜方便的他力。念佛的念到心外无佛，佛外无心，心佛打成一片，也与无佛无众生的境界，没有两样。六祖为提倡直指单传的禅宗，不得不对净土稍加贬抑，同时也是对过分着相念佛的人，一剂圣药。其他的道理尚多，祇讲到此地为止。
各位听众！阿弥陀经上，关于以信愿行三个条件，实地修持执持名号，决定往生极乐世界的方法、道理，都已经讲完了。并且对于阿弥陀佛的大愿大行，以及他所成就的是庄严国土，国土内所有高上的众生，六方诸佛的出广长舌，支持此一法门，都可算是很详尽的报导出来。下面是释迦世尊，与诸佛互相称叹，以坚定众生的信仰。所以阿弥陀经上释迦世尊又召呼舍利弗说：
舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。
如我今者的「我」是释迦世尊指的他自己，不可思议的「思」，就是用意识来想相；「议」，就是用语言来讨论。功德，就是指西方极乐世界，阿弥陀佛，依正二报的庄严。
前面经文上不是说过吗：舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。像这样的话，前前后后，说了有四次之多。而且在六方诸佛赞扬文的以前，释迦牟尼佛曾说：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，于功德的上面，特加不可思议，足见前面四次的如是功德庄严，皆是不可思议的。不可思议者，乃最极称赞的意思。以极乐世界的依正二报庄严，可以用嘴巴说出来的，祇是百千万亿分中之一分二分罢了。论其实在，可不是我们这世界上的一般人，所能想象或者用嘴巴说得出的。因为极乐世界，是阿弥陀佛百劫千生，大愿大行所积累起来的成果，当然不是我们毫无修行的人，所可得而思议的。虽然说是不可思议，然而释迦牟尼佛，毕竟还是用语言表达出来了。这当然是为接引天下后世的念佛众生，…
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