..续本文上一页常常引用师子的名字，如师子宝座啦，师子吼啦，这是什么缘故呢？因为师子比老虎还要雄猛，在兽群中俨然称王，游行无畏。有时候震威一吼，百兽皆惶怖俯伏而不敢走动。诸佛世尊，福慧双足，大慈大悲，在人天道中最尊最上。他说出来的道理，能破除天上人间众生的贪瞋痴爱，能破斥外道邪魔不正确的谬误而使他们佩服、震惊。所以佛世尊说法如狮子吼。他说法的宝座，叫狮子座。师子佛的得名，也就在这里。
名闻佛者，名者名誉，闻者为一切人所听到，名誉为人们的第二生命，是好人没有不爱惜名誉的，因爱惜名誉而努力于建功立业，因于社会有了功劳，他的名称也就传闻于外。如当今的总统，虽然没有和他见过面，那怕是小孩子都知道他的名字。诸佛出世，说法度众生，天上人间，没有不知道他的，所以叫名闻佛。
名光佛者，这位佛世尊的名称，如太阳和月亮的光一样，普天之下，没有不受到他照烛而蒙其恩惠的，所以叫名光佛。
达摩佛者，达摩是印度的话，译成国语，为方法的法。也就是修学佛法有一定的方法。这位佛世尊，既然以这方法，自己修行成了佛；又将这方法说给众生听，使众生也一一成佛，所以叫达摩佛。
法幢佛者，幢在前面已经讲过，也就是高而且大的一根石柱子，这是佛法的标帜，有高显的意思。佛法高显，为人天之所宗仰，邪魔外道望而折伏，所以叫法幢佛。
持法佛者，持是执持的持，法是佛法的法。佛法不堕有无二边，善持中道，诸佛持此中道妙理，来化导众生，所以叫持法佛。
如是等恒河沙数诸佛者，这是结束的话，都如师子佛这一类的佛世尊，有如恒河沙数之多。经上又说：
各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功思，一切诸佛所护念经。
这段经文，前面已一再讲过，现在不再重复了。弥陀经上又说：
舍利弗！上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。
娑婆世界之上方的世界，名上方世界。梵音佛者，梵是清净的意思，佛的音声是清净的，所以叫梵音佛。音声的清净与不清净，有什么标准呢？这在佛教里，认为人天小乘的法，是不澈底的，不澈底就是杂有染污。唯有成佛的方法叫一乘法，是澈底的，是不杂染污的。法华经上说：纯一不杂，具足清白梵行之相，就是这个道理。
宿王佛者，宿，「宿，音秀。」是天上星宿的宿。月亮不是星宿，他的光亮超过于众星之上，所以为星宿中的王。佛是人间天上的大觉者，而众生都是痴迷的，佛在众生中，等于月亮在众星之上可以称王。古人也曾说过，北辰居其所，而众星拱之。北辰是北极星，旧时星象学上说：天上的星都是绕北极星而转动的，北极星的地位是不移动的。比喻诸佛世尊，也是众生修行而成的，所以佛虽在众生之中，而超出众生之上，为一切众生之所归依。等于北极星居众星之中，而为众星之所围绕，所以叫宿王佛。
香上佛者，香是一种香木，经过燃烧，而发出来的一种气味，是人人之所爱闻的。可是香的种类很多，如寺庙里用以供佛的香，这都是平凡的草木香，不能称为香上。唯有一种栴檀木香，如法华经上说：此香六铢，价值三千大千世界。又说：此香一焚，四十里外，无不闻者。这才是香中最上乘的香。诸佛世尊，经过多劫的修行，成就了戒香、定香、慧香。这戒定慧三种的香。普熏无量世界一切众生，是人天、外道、二乘，所不能及。所以佛为天中之天，圣中之圣，拿香中之香的梅檀香来做比喻，所以叫香上佛。
香光佛者，香有辟恶，灭秽的作用；光有照破黑暗的功能。以香来比喻诸佛的断德。断者断除，诸佛以戒定的功夫，断除了贪瞋杀盗的罪恶等于香，戒定能断的功能就是德用，所以叫断德。以光来比喻诸佛的智德。智就是智慧，诸佛以智慧照破了自己和他人的愚痴暗昧等于光，智慧能照的功能，就是德用，所以叫智德。联合这两种功用为他的名字，所以叫香光佛。
大焰肩佛者，焰肩的两个字，前面已经讲过，这里祇是多了一个大字，所以不再重复的讲述。
杂色宝华严身佛者：杂色者，红黄蓝白种种的颜色。宝华者，珠宝所结成的华。严者，是庄饰，身就是身体。用许多颜色的珠宝，结成华鬘，装饰在身体上。假如有人有这样的装饰，我们一定说他，是一个有福德的人。譬如富贵家的女太太，手上、耳朵上一定都有很好的装饰品，这个女人当然也是有福气的。华在佛经上是表示因果的因，纯洁而尊重的因，就比如珍宝。此佛在过去，生生世世所修的六度万行的因华，都是自利利他纯洁而尊贵的。诸佛成佛以后，身上所有的三十二相，八十种好，皆是过去六度万行的因华，所感招的福德之果，所以叫杂色宝华严身佛。
娑罗树王佛者，娑罗，译成国语为坚固。娑罗树本质坚固，冬天不雕，假如拿刀斧把他斫伤了，他还会长好了。枝干很高很大，所以称树王。诸佛世尊，已证法身，任何的声色境界，贪瞋烦恼，都不能动摇他、破坏他，成为人类中的超人，以娑罗树来做比喻，所以叫娑罗树王佛。
宝华德佛者，佛的德性，犹如珠宝所成之华，庄严美妙，使人爱乐。
见一切义佛者，一切就是一切诸法，义就是道理。一切诸法，虽然形形色色，千差万别，但是决定有一个中心理论。同时诸佛说法，有大小顿渐偏圆的不同，而佛皆能知，所以叫见一切义佛。
如须弥山佛者。须弥为众山之王。佛的德性超过于一切人，如须弥山之高出于众山之上。
如像以上这一类的诸佛，有恒河沙数之多，所以说：如是等恒河沙数诸佛。经上说：
各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
这和前面一样的说法。
以上将六方诸佛称扬弥陀经的经文讲完了。
各位听众！我们都知道，民主国家的政府，是为人民服务的。假如某一国的政府，在服务的成绩上，着实做得好，使民众在任何一方面都感到满意。那末，这一个政府，不但本国的人民同声称赞，即其他的外国，也都要自动的向他看齐。诸佛的出世，为教化众生成佛。可是成佛不是一件容易的事，要有方法的，而方法又不祇是一种。在许多的方法中，莫如念佛成佛。所以释迦世尊演唱阿弥陀经的时候，六方诸佛，都各在本国，出广长舌相，赞扬世尊的这念佛法门。因为念佛法门，极方便，极简易，为修行成佛的法门中最便利不过的。这等于政府的为民服务，必须要使民众在衣食住行各方面，皆得到便利而同声称赞一样。六方诸佛赞扬不可思议功德一切诸佛所护念经，讲到这里，可算告一结束了。以下去是解释这部经值得称赞的道理。如经上说：
舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经。
我们现在讲的是阿弥陀经，可是这部经另外有个名字，叫做称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。这里释迦世尊将六方诸佛赞叹这部经的经过说完了以后，恐怕有人怀疑，这部经有多大的价值，值得六方诸佛异口同音一齐来称赞呢？所以自动的提出这问题来召呼舍利弗说：舍利弗！为什么缘故，这部经叫「一切诸佛所护念经」呢？这里译经的人，因为求其简明，所以将「称赞不可思议功德」的八个字略去，仅提出下半个经的名字，而叫他一切诸佛所护念经。而且称赞不可思议功德，是阿弥陀经的前半部，一切诸佛所护念，正是六方诸佛赞扬的部份，既有其名，必有其义。然则为什么叫一切诸佛所护念经呢？弥陀经上释迦世尊，又召呼舍利弗说：
舍利弗！若有善男子，善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
这一段经文里，若有善男子的「若有」，是一种假定的说话，就是说：或者是男子，或者是女人。男子，女人，在佛教里是平等的，女人肯信佛念佛，照样可以成佛。男子女人之所以称善者，就是对佛法已经有了深切的信仰，表示与一般的男子女人不同，所以称善。闻，是用耳朵听。是经，就是指的阿弥陀经。受，即是将经的道理，深深的印入脑筋。持，就是依经上的方法，执持不忘，实地的去行持。所以闻、受、持，这三个字，包括了闻思修三慧，也就是念佛宗的信愿行，三个步骤。及闻诸佛名者的及，表示不但闻经而能受持，固然很好，以及闻到六方诸佛的名字，也有莫大的利益。一切诸佛所护念的护，就是保护。念，就是不忘记。阿耨多罗三藐三菩提，阿，译成国语为无，耨多罗为上，三藐为正等。三菩提为正觉，合起来说，就是无上正等正觉。人能修行成了佛以后，就得到这个名字，所以这好象是佛果上，一个最好的官衔。
连贯起来讲，就是：不管是善男子或善女人，听到这经以后，能够受，能够持，以及因听这经而顺便听到诸佛名字的。这许多善男子，善女人，皆应该得到这一切诸佛的保护，并且他们永远不会把你忘记。更进一层的，对于最高目标的无上正等正觉，已经奠定下很坚固的基础，永远不会半途而废。这就是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
一闻此经，以及听到诸佛的名字，就能获得这样大的好处，似乎应当加以说明，不然的话，就祇是知其然而不知其所以然了。我们要知道佛教最高的目的，就是成佛。成佛是用什么东西去成呢？当然用我们的心去成。所以禅宗里有，即心即佛的说法，净土宗有，是心是佛，是心作佛的说法。而且一切众生，莫不有心，凡有心者，皆当作佛。这和孟夫子所说的人皆可以为尧舜，是一样的理论。可是人人都不否认自己有心，但不知道人人皆可以作佛。等于一间黑屋子里，放了许多好东西，但没有光明，没有方法去搬运出来；保险箱子里，藏了不少珍宝，没有钥匙，也是拿不出来用。人人的心皆可以成佛，不听佛经你哪里会知道。诸佛是已经成佛的…
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