..續本文上一頁常常引用師子的名字，如師子寶座啦，師子吼啦，這是什麼緣故呢？因爲師子比老虎還要雄猛，在獸群中俨然稱王，遊行無畏。有時候震威一吼，百獸皆惶怖俯伏而不敢走動。諸佛世尊，福慧雙足，大慈大悲，在人天道中最尊最上。他說出來的道理，能破除天上人間衆生的貪瞋癡愛，能破斥外道邪魔不正確的謬誤而使他們佩服、震驚。所以佛世尊說法如獅子吼。他說法的寶座，叫獅子座。師子佛的得名，也就在這裏。
名聞佛者，名者名譽，聞者爲一切人所聽到，名譽爲人們的第二生命，是好人沒有不愛惜名譽的，因愛惜名譽而努力于建功立業，因于社會有了功勞，他的名稱也就傳聞于外。如當今的總統，雖然沒有和他見過面，那怕是小孩子都知道他的名字。諸佛出世，說法度衆生，天上人間，沒有不知道他的，所以叫名聞佛。
名光佛者，這位佛世尊的名稱，如太陽和月亮的光一樣，普天之下，沒有不受到他照燭而蒙其恩惠的，所以叫名光佛。
達摩佛者，達摩是印度的話，譯成國語，爲方法的法。也就是修學佛法有一定的方法。這位佛世尊，既然以這方法，自己修行成了佛；又將這方法說給衆生聽，使衆生也一一成佛，所以叫達摩佛。
法幢佛者，幢在前面已經講過，也就是高而且大的一根石柱子，這是佛法的標幟，有高顯的意思。佛法高顯，爲人天之所宗仰，邪魔外道望而折伏，所以叫法幢佛。
持法佛者，持是執持的持，法是佛法的法。佛法不墮有無二邊，善持中道，諸佛持此中道妙理，來化導衆生，所以叫持法佛。
如是等恒河沙數諸佛者，這是結束的話，都如師子佛這一類的佛世尊，有如恒河沙數之多。經上又說：
各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功思，一切諸佛所護念經。
這段經文，前面已一再講過，現在不再重複了。彌陀經上又說：
舍利弗！上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，雜色寶華嚴身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛。
娑婆世界之上方的世界，名上方世界。梵音佛者，梵是清淨的意思，佛的音聲是清淨的，所以叫梵音佛。音聲的清淨與不清淨，有什麼標准呢？這在佛教裏，認爲人天小乘的法，是不澈底的，不澈底就是雜有染汙。唯有成佛的方法叫一乘法，是澈底的，是不雜染汙的。法華經上說：純一不雜，具足清白梵行之相，就是這個道理。
宿王佛者，宿，「宿，音秀。」是天上星宿的宿。月亮不是星宿，他的光亮超過于衆星之上，所以爲星宿中的王。佛是人間天上的大覺者，而衆生都是癡迷的，佛在衆生中，等于月亮在衆星之上可以稱王。古人也曾說過，北辰居其所，而衆星拱之。北辰是北極星，舊時星象學上說：天上的星都是繞北極星而轉動的，北極星的地位是不移動的。比喻諸佛世尊，也是衆生修行而成的，所以佛雖在衆生之中，而超出衆生之上，爲一切衆生之所歸依。等于北極星居衆星之中，而爲衆星之所圍繞，所以叫宿王佛。
香上佛者，香是一種香木，經過燃燒，而發出來的一種氣味，是人人之所愛聞的。可是香的種類很多，如寺廟裏用以供佛的香，這都是平凡的草木香，不能稱爲香上。唯有一種栴檀木香，如法華經上說：此香六铢，價值叁千大千世界。又說：此香一焚，四十裏外，無不聞者。這才是香中最上乘的香。諸佛世尊，經過多劫的修行，成就了戒香、定香、慧香。這戒定慧叁種的香。普熏無量世界一切衆生，是人天、外道、二乘，所不能及。所以佛爲天中之天，聖中之聖，拿香中之香的梅檀香來做比喻，所以叫香上佛。
香光佛者，香有辟惡，滅穢的作用；光有照破黑暗的功能。以香來比喻諸佛的斷德。斷者斷除，諸佛以戒定的功夫，斷除了貪瞋殺盜的罪惡等于香，戒定能斷的功能就是德用，所以叫斷德。以光來比喻諸佛的智德。智就是智慧，諸佛以智慧照破了自己和他人的愚癡暗昧等于光，智慧能照的功能，就是德用，所以叫智德。聯合這兩種功用爲他的名字，所以叫香光佛。
大焰肩佛者，焰肩的兩個字，前面已經講過，這裏祇是多了一個大字，所以不再重複的講述。
雜色寶華嚴身佛者：雜色者，紅黃藍白種種的顔色。寶華者，珠寶所結成的華。嚴者，是莊飾，身就是身體。用許多顔色的珠寶，結成華鬘，裝飾在身體上。假如有人有這樣的裝飾，我們一定說他，是一個有福德的人。譬如富貴家的女太太，手上、耳朵上一定都有很好的裝飾品，這個女人當然也是有福氣的。華在佛經上是表示因果的因，純潔而尊重的因，就比如珍寶。此佛在過去，生生世世所修的六度萬行的因華，都是自利利他純潔而尊貴的。諸佛成佛以後，身上所有的叁十二相，八十種好，皆是過去六度萬行的因華，所感招的福德之果，所以叫雜色寶華嚴身佛。
娑羅樹王佛者，娑羅，譯成國語爲堅固。娑羅樹本質堅固，冬天不雕，假如拿刀斧把他斫傷了，他還會長好了。枝幹很高很大，所以稱樹王。諸佛世尊，已證法身，任何的聲色境界，貪瞋煩惱，都不能動搖他、破壞他，成爲人類中的超人，以娑羅樹來做比喻，所以叫娑羅樹王佛。
寶華德佛者，佛的德性，猶如珠寶所成之華，莊嚴美妙，使人愛樂。
見一切義佛者，一切就是一切諸法，義就是道理。一切諸法，雖然形形色色，千差萬別，但是決定有一個中心理論。同時諸佛說法，有大小頓漸偏圓的不同，而佛皆能知，所以叫見一切義佛。
如須彌山佛者。須彌爲衆山之王。佛的德性超過于一切人，如須彌山之高出于衆山之上。
如像以上這一類的諸佛，有恒河沙數之多，所以說：如是等恒河沙數諸佛。經上說：
各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
這和前面一樣的說法。
以上將六方諸佛稱揚彌陀經的經文講完了。
各位聽衆！我們都知道，民主國家的政府，是爲人民服務的。假如某一國的政府，在服務的成績上，著實做得好，使民衆在任何一方面都感到滿意。那末，這一個政府，不但本國的人民同聲稱贊，即其他的外國，也都要自動的向他看齊。諸佛的出世，爲教化衆生成佛。可是成佛不是一件容易的事，要有方法的，而方法又不祇是一種。在許多的方法中，莫如念佛成佛。所以釋迦世尊演唱阿彌陀經的時候，六方諸佛，都各在本國，出廣長舌相，贊揚世尊的這念佛法門。因爲念佛法門，極方便，極簡易，爲修行成佛的法門中最便利不過的。這等于政府的爲民服務，必須要使民衆在衣食住行各方面，皆得到便利而同聲稱贊一樣。六方諸佛贊揚不可思議功德一切諸佛所護念經，講到這裏，可算告一結束了。以下去是解釋這部經值得稱贊的道理。如經上說：
舍利弗！于汝意雲何？何故名爲一切諸佛所護念經。
我們現在講的是阿彌陀經，可是這部經另外有個名字，叫做稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。這裏釋迦世尊將六方諸佛贊歎這部經的經過說完了以後，恐怕有人懷疑，這部經有多大的價值，值得六方諸佛異口同音一齊來稱贊呢？所以自動的提出這問題來召呼舍利弗說：舍利弗！爲什麼緣故，這部經叫「一切諸佛所護念經」呢？這裏譯經的人，因爲求其簡明，所以將「稱贊不可思議功德」的八個字略去，僅提出下半個經的名字，而叫他一切諸佛所護念經。而且稱贊不可思議功德，是阿彌陀經的前半部，一切諸佛所護念，正是六方諸佛贊揚的部份，既有其名，必有其義。然則爲什麼叫一切諸佛所護念經呢？彌陀經上釋迦世尊，又召呼舍利弗說：
舍利弗！若有善男子，善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子，善女人，皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
這一段經文裏，若有善男子的「若有」，是一種假定的說話，就是說：或者是男子，或者是女人。男子，女人，在佛教裏是平等的，女人肯信佛念佛，照樣可以成佛。男子女人之所以稱善者，就是對佛法已經有了深切的信仰，表示與一般的男子女人不同，所以稱善。聞，是用耳朵聽。是經，就是指的阿彌陀經。受，即是將經的道理，深深的印入腦筋。持，就是依經上的方法，執持不忘，實地的去行持。所以聞、受、持，這叁個字，包括了聞思修叁慧，也就是念佛宗的信願行，叁個步驟。及聞諸佛名者的及，表示不但聞經而能受持，固然很好，以及聞到六方諸佛的名字，也有莫大的利益。一切諸佛所護念的護，就是保護。念，就是不忘記。阿耨多羅叁藐叁菩提，阿，譯成國語爲無，耨多羅爲上，叁藐爲正等。叁菩提爲正覺，合起來說，就是無上正等正覺。人能修行成了佛以後，就得到這個名字，所以這好象是佛果上，一個最好的官銜。
連貫起來講，就是：不管是善男子或善女人，聽到這經以後，能夠受，能夠持，以及因聽這經而順便聽到諸佛名字的。這許多善男子，善女人，皆應該得到這一切諸佛的保護，並且他們永遠不會把你忘記。更進一層的，對于最高目標的無上正等正覺，已經奠定下很堅固的基礎，永遠不會半途而廢。這就是不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
一聞此經，以及聽到諸佛的名字，就能獲得這樣大的好處，似乎應當加以說明，不然的話，就祇是知其然而不知其所以然了。我們要知道佛教最高的目的，就是成佛。成佛是用什麼東西去成呢？當然用我們的心去成。所以禅宗裏有，即心即佛的說法，淨土宗有，是心是佛，是心作佛的說法。而且一切衆生，莫不有心，凡有心者，皆當作佛。這和孟夫子所說的人皆可以爲堯舜，是一樣的理論。可是人人都不否認自己有心，但不知道人人皆可以作佛。等于一間黑屋子裏，放了許多好東西，但沒有光明，沒有方法去搬運出來；保險箱子裏，藏了不少珍寶，沒有鑰匙，也是拿不出來用。人人的心皆可以成佛，不聽佛經你哪裏會知道。諸佛是已經成佛的…
《佛說阿彌陀經講話(南亭老和尚)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…