..續本文上一頁人，正是我們的好榜樣，也是叫人成佛的好證據。所以善男子、善女人，如果聽到經，聞到諸佛的名字，不啻是日月燈光，照破了自心上的黑暗：也等于得到了鑰匙，打開自己的保險箱子，把一顆能成佛的心寶，發現出來了，這是多麼值得歡喜的事啊！佛經、佛名，之所以尊貴者，在此。所以華嚴經上說：甯受地獄苦，得聞諸佛名；不願生天中，而不聞佛名。法華經上說：若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。于此可見得聞佛名，與念佛的價值。而大本彌陀經上說：若不往昔修福慧，于此正法不能聞。已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。更可以見到能聽經，能聞佛名而念佛的人，是有很大的福德、智慧與善根的。所以學佛的人，聽了此經以後，能受能持，以及聽到了諸佛的名字，能虔誠信受，他的心理自然與十方諸佛心心相印，而獲得諸佛之所護念了。彌陀經上釋迦世尊又告訴舍利弗說：
是故舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
汝等，就是指定舍利弗及其同門師兄弟的一千二百五十人。皆當，是肯定的教誡，切切不要懷疑。信是信仰。受是受持。我，是釋迦世尊自稱。諸佛，就是六方如恒河沙數的諸佛。
這一段經文是釋迦牟尼佛，勉勵弟子們的話。意思是說：我因爲深知道男子女人，聽佛經，聞佛名，有這樣的收獲的緣故，所以舍利弗！你，以及你們一班師兄弟們，每一個人對于我，以及六方諸佛所說的話，皆應當信仰，受持，千萬不要有一點懷疑，以致失去了成佛的大利。
我們深深的知道，要走山下路，須問過來人。做父母的做先生的都知道，一個人假如沒有一點學問與技能，將來在社會上怎樣立足，拿什麼來換取衣服飲食呢？所以對于他的子女學生，要苦口婆心的栽培、教訓。釋迦牟尼佛的出世，是要我們成佛，他是由信仰受持，經過了多生多劫，才獲得福德智慧的滿足。所以他也不惜苦口婆心的一再勸導弟子們，要信仰，要受持。子女學生，不聽父母先生的教訓，不肯學好，那是子女學生的自暴自棄。我們如果不聽佛的教誡，也就是辜負釋迦老子的一片婆心了。
各位聽衆！信願行爲生西方淨土的叁個必要條件。我們對于任何一件有利益于自他兩方面的事，如果首先對他懷疑，而沒有堅決的信仰，那末！這一件事，絕對沒有成功的希望。所以大乘菩薩修行的位次，第一個就是十信位。大小乘各經所告訴我們的一個修證的位次，是信解行證。唯識宗所提取的十一個善法，是以信爲第一。而淨土宗，則更以信爲先決的條件。所以信心是學佛者最重要的一個基礎。信字的價值，在淨土宗把他比如水清珠。水清珠是一顆寶珠，這顆珠子，投到濁水裏，濁水馬上會澄清下來。人們對于佛所指示的修證方法，能夠堅定信仰而不猶豫，那末，你原來那些惡濁不堪的心理，自然澄清下去，而所修的方法也就會增長起來，必定達到你的願望。過去有一位大行和尚，專門崇尚念佛，常以信、憶、稱、敬，四個字教人。他說：信憶二字不離于心；稱敬二字不離于口。往生淨土必須有信，千信即千生，萬信即萬生。信佛名字，諸佛即護你、救你。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。信憶的憶，是記憶力的憶。信得真切，而領納于心，永不遺忘，就稱爲受。所以上文釋迦世尊說：汝等皆當信受我語，及諸佛所說。這是督促我們對于不可思議的念佛往生法門，生起信心來。次一步就是告訴我們，是凡由信而發願，願生彼國的，皆已一一得生。所以釋迦世尊接著召呼舍利弗說：
舍利弗！若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。于彼國土，若已生，若今生，若當生。
阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫，今現在說法。所以念阿彌陀佛，求生淨土的，不是釋迦世尊說彌陀經而後才有的。自阿彌陀佛成佛以來，這一法門，早已流布在十方世界。所以釋迦世尊說：若有人已發願，今發願，是過去現在因聞佛說法而發願的。當發願，當，是指當來，當來就是未來。既然有此彌陀經，流布于世，將來必陸陸續續的有人發願往生。發願就是立志，古人說：有志者事竟成。有願必生，這是天然的定律。而且在既然發願以後，就已隨順覺路，所以能于阿耨多羅叁藐叁菩提，皆得到不退不轉。順了這覺路一步步走去，則已發願者，已生彼國；今發願者，今生彼國；當發願者當生彼國。總之只要由信而發願，由發願而實行，那就沒有一個不生彼國而白花工夫的。這是釋迦世尊，對我們下的一個千穩萬當的肯定語，也等于給了我們一顆定心丸。也曾有人這樣懷疑過，已生、今生、當生、生西的人當然很多：極樂世界，那有這樣的容量。反過來說：生西方的人，經上雖然說得這樣多，但我們祇是偶爾一見，並不是常有的事。這是懷疑者的眼光太狹，而心理太窄，所見太小而對事理沒有弄清。須知世界無盡，衆生多如微塵，念佛生西者，不祇是我們這一個國土。假如把微塵數中念佛的衆生，統計起來，那就多得不可勝數了。
至于我們眼前所見到念佛的人，能達到生西方效果的，並不常見，那也是事實。這因爲念佛的人，他的心理上是不是，已經澈底的清淨。也就是說，假如他雖然信仰念佛生西，但骨子裏還有許多放不下，拖泥帶水，臨終一念之差，可能爲生西的阻礙。因此念佛者多而生西者少。而經上所說的都是指定有真信切願的人，所以能由信而發願，由發願而實行的人，絕對不會不生西方的。
再說到極樂世界的容量問題，極樂世界的幅員有多大，經上固然沒有明白規定，但我相信總不致于比娑婆世界小。娑婆世界，有百億日月，百億四大部洲，這百億四大部洲，要容量多少人。何況大海能容納百川，並沒有看到海水向外跑；明鏡能含容萬象。也沒有看到把鏡子擠破。因爲上文已經說過，生西方的人不須要血肉身，而是托質蓮胎，蓮花化生的。也等于說：這完全是心理作用，是心去而不是肉軀去。心理是超然物外，不受時間和空間之束縛的。所以對于極樂世界，不管他的範圍大小，不要去焦慮他有人滿之患。以下釋迦世尊又召呼舍利弗說：
是故舍利弗！諸善男子，善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
阿彌陀經上，勸我們生信，勸我們發願，求生西方，先後有四處之多，這是最後的一次。因爲前面說過：已發願者已生，今發願者今生，當發願者當生。既有如此的利益，所以不惜苦口婆心的再告訴舍利弗說：不管是善男子，善女人，如果對于我的指示，發生信仰的話，次一個條件，必定要發願，願意生到彼國去。真是語重心長，垂涕而道。各位聽衆！你們假如能因此而引生信仰發願，那末，我這二叁十次的演講，也就不算白費了。
也曾有人提出這樣的問題問過我：楞嚴經上此方真教體，清淨在音聞，爲的是此方衆生，耳根偏利。所以大勢至，念佛圓通，並未入文殊菩薩的揀選，如之何，念佛的淨土宗，普遍的叫人念佛呢？而且六方諸佛，同聲稱贊，而禅宗的六祖慧能大師，爲什麼遍說：東方人造惡，念佛求生西方，西方人造惡，念佛求生何國呢？這兩個疑問中，第一個，有此懷疑的人，須要知道，耳根偏利的衆生，正宜念佛。因爲念佛的音聲，從口出而從耳入，可以統攝諸根，使得淨念相繼，正合乎以音聲作佛事的原則。況且大勢至菩薩的念佛，側重在心念而不是口念，相當于觀想念佛，而不是持名念佛。大本彌陀經上，法藏比丘四十八願中說：十方衆生，稱我名號，不生我國者，誓不成佛。所以音聲說教，偏透此方耳根偏利的衆生；念佛則普透十方世界的衆生。因此才博得六方諸佛的同聲贊揚，而釋迦世尊亦不惜一而再，再而叁的，勸導我們信受。
至于第二點，六祖大師的說法，那是在佛教教理上叫做爲門不同。因爲禅宗的宗旨，是直指人心，祇要澈悟心源，當下立地成佛。而心的本體，既不是佛，亦不是衆生，所謂真如門裏，不受一塵。淨土宗的念佛，是要化衆生的染汙心而爲清淨心。所以以念佛爲方法，以生西方爲目標。所謂佛事門頭不舍一法。因此，六祖的禅宗，是透上上乘的根機而爲自力。念佛的方法，可以普及到婦人孺子而爲殊勝方便的他力。念佛的念到心外無佛，佛外無心，心佛打成一片，也與無佛無衆生的境界，沒有兩樣。六祖爲提倡直指單傳的禅宗，不得不對淨土稍加貶抑，同時也是對過分著相念佛的人，一劑聖藥。其他的道理尚多，祇講到此地爲止。
各位聽衆！阿彌陀經上，關于以信願行叁個條件，實地修持執持名號，決定往生極樂世界的方法、道理，都已經講完了。並且對于阿彌陀佛的大願大行，以及他所成就的是莊嚴國土，國土內所有高上的衆生，六方諸佛的出廣長舌，支持此一法門，都可算是很詳盡的報導出來。下面是釋迦世尊，與諸佛互相稱歎，以堅定衆生的信仰。所以阿彌陀經上釋迦世尊又召呼舍利弗說：
舍利弗！如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。
如我今者的「我」是釋迦世尊指的他自己，不可思議的「思」，就是用意識來想相；「議」，就是用語言來討論。功德，就是指西方極樂世界，阿彌陀佛，依正二報的莊嚴。
前面經文上不是說過嗎：舍利弗！彼佛國土，成就如是功德莊嚴。像這樣的話，前前後後，說了有四次之多。而且在六方諸佛贊揚文的以前，釋迦牟尼佛曾說：如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利，于功德的上面，特加不可思議，足見前面四次的如是功德莊嚴，皆是不可思議的。不可思議者，乃最極稱贊的意思。以極樂世界的依正二報莊嚴，可以用嘴巴說出來的，祇是百千萬億分中之一分二分罷了。論其實在，可不是我們這世界上的一般人，所能想象或者用嘴巴說得出的。因爲極樂世界，是阿彌陀佛百劫千生，大願大行所積累起來的成果，當然不是我們毫無修行的人，所可得而思議的。雖然說是不可思議，然而釋迦牟尼佛，畢竟還是用語言表達出來了。這當然是爲接引天下後世的念佛衆生，…
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