..續本文上一頁、通也。大等四句、釋相。初二句、人也。大小、約乘。利鈍、約根。並收均攝者、化導小乘、回小向大。勉進大乘、舍權歸實。使上根叁心(一至誠心。二深心。叁回向發願心。)圓發、直入無生。令下根十念成功、亦生彼國。次二句、法也。事理、約行。性相、約谛。圓融無礙者、下愚著事而迷理。小智執理而遺事。今則通乎理事。依理修、則證真谛、而見自性彌陀。依事修、則證俗谛。而生極樂相土。即下、二別顯不二中。先心佛不二。初四句約性起。心佛、開五句。一心外佛、佛外心。二心內佛、佛唯心。叁心即是佛、佛即是心。四心非是佛、佛非是心。五心佛圓融、無障無礙。五教、如次配知。今明第叁句義也。此之心佛、全體遍收、如金與器。以金收器、器無所遺。以器攝金、金無不盡。心一下八句、約修顯。心憶佛、佛稱心、皆明修也。心憶佛彰、心即是佛故。佛稱心顯、佛即是心故。無爲心憶、心外無佛故。無爲佛稱、佛外無心故。華嚴回向品雲。無有智外如、爲智所入。亦無如外智、能證于如。正此義也。衆生下、後叁無差別。謂心佛生、叁無別也。初四句、正明無別。衆生念佛者、諸佛心內衆生、念衆生心中諸佛也。佛在生心內者、衆生心外、更無別佛。以佛真心、即衆生真心故。此明因門攝法無遺也。故雲衆生念佛、現前當來、必定見佛。華嚴亦雲。應知自心。念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來、不離此心成正覺故。佛念衆生者、衆生心內諸佛、念諸佛心中衆生也。生在佛心中者、佛真心外、更無衆生。以衆生真心、即佛真心故。此明果門攝法無遺也。故雲十方如來憐念衆生、如母憶子。佛性論雲。一切衆生、悉在如來智內。以一切衆生、決定無有出如如境者、並爲如來之所攝持。據清涼疏、開成四句。一諸佛心外、無別衆生。二衆生心外、更無別佛。叁佛心、生心。兩存齊現。四生心、佛心。互奪雙亡。今且約前二句明也。是心下四句、蹑前反顯。心本是佛、由不覺而佛隱。若欲作佛、須當念心。故起信謂衆生本覺、與佛本覺、無有二體。若不念心、難成佛矣。佛本是心、因無明而心暗。若欲顯心、須當念佛。故華嚴謂佛智廣大。遍衆生心。衆生語言、皆悉不離如來*輪。若不稱佛、難明心矣。則知下。次結。彌陀、即是自性。淨土、全唯一心。離心性外、毫無可得。若能憶念、即顯本性佛矣。起信雲。法界一相、即是如來平等法身。性佛一顯、果佛自證。故圭山雲。今知心是佛心。定當作佛。不其然乎。設離念佛門外、而欲速見性成佛者。是舍其近易、以求諸遠難也。
(丙)二別顯此章所诠
所以十二如來、號曰叁昧。勢至菩薩、標爲圓通。叁昧、則總攝諸禅。圓通、則具足萬行。一心頓實、不亦宜乎。
所以下、分爲叁。初正顯。所以者、承前起後之辭。十二如來號念佛爲叁昧者、凡夫垢心、混若黃河。外道妄想、逸如奔馬。故說叁昧、欲令返染成淨。舍散入寂也。勢至菩薩標念佛爲圓通者。小乘七生斷惑證真、權教叁祇具因滿果。故說圓通、欲令速證疾成、圓超直入也。叁昧下、二重揀。謂此叁昧、總攝世出世間一切禅定、揀非余叁昧也。如一巨冶、鑄成千器。圓通具足八萬四千一切觀行。揀非余圓通也。猶阿伽陀、總愈萬病。末二句、叁勸誡。叁昧、實教所诠。圓通、頓教所诠。學頓實教者、是其所宜也。又上顯圓義、此兼顯頓實。衆生念佛定當成佛、實也。起信雲。專念阿彌、修善回向、願生彼界、終得見佛。華嚴雲。臨命終時、諸根散壞。唯此願王、引導其前。即得往生、見彌陀佛。蒙佛授記、不久當坐菩提道場、成等正覺。衆生憶佛、現前即見、頓也。佛藏經雲。無覺無觀、名爲念佛。無想無語、是名念佛。摩诃般若雲。菩薩摩诃薩念佛、不以色念、不以受想行識念、以諸法自性空故。今兼顯此。故頓實者、宜應學也。
(丙)叁引取勝益勸修
聞說佛名、威光證入于無盡。憶想佛境、德雲解脫于多門。有此勝益、應當信行。何得自暴自棄、不願不修耶。
聞說四句、初引明。說佛名者、華嚴雲。勝雲佛現時。寶華林中、出說叁世一切諸佛名號音聲。時彼如來、于衆會中、說普集一切叁世佛自在`法修多羅。入無盡者、華嚴雲。勝雲佛所、證得一切諸佛功德輪叁昧、證得一切佛法普門陀羅尼。了知一切佛決定解莊嚴成就海。了知無邊佛現一切衆生前神通海。了知一切佛力無畏法。于善眼佛所、即得念佛叁昧、名無邊海藏門。如是等十千法門、皆得通達。憶佛境者、華嚴雲。德雲告善財言。善男子。我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。多解脫者。華嚴雲。所謂智光普照念佛門、乃至住虛空念佛門等、二十一種。有此下、二結勸、二。初正勸。諸余法門、淺則上根不被、深則下根絕分。唯此一法、利鈍兼收。如水清珠、到處便益。故當信受行持。念佛如種谷、自心如家田。信如信栽此種、定得成谷。願如知此佳種、一心求谷。行如欣求得谷、作耕耨事。何得下、二結責。十界因果、皆唯心現。若一念心、嗔恚邪淫、即地獄界。悭貪不施、即餓鬼界。愚癡暗蔽、即畜生界。我慢貢高、即修羅界。堅持五戒、即人法界。精修十善、即天法界。證悟人空、即聲聞界。知緣性離、即緣覺界。六度齊修、即菩薩界。真慈平等、即佛法界。今此教念佛者、欲人念我自心、成我自佛。雲何舍自心佛。孤佛教耶。如來不思議境界經雲。菩薩了知諸佛、及一切法、皆唯心量。得隨順忍。舍身速生極樂淨土。照律師問。經雲。是心作佛、是心是佛。心既是佛、何須念他佛耶。答。只由心本是佛、故令專念彼佛。梵網戒雲。信知一切衆生、皆有佛性。我是未成之佛、諸佛是已成之佛。汝心佛者、未成佛也。彌陀佛者、己成佛也。未成佛者、久沈欲海、具足煩惱、杳無出期。己成佛者、久證菩提、具足威神、能爲物護。是故諸佛、勸令念佛。即是以我未成之佛、求他已成之佛、而爲救護耳。衆生若不念佛、聖凡永隔、父子乖離、長處輪回、去佛遠矣。所以文殊普賢等諸菩薩、皆願念佛往生、況我凡愚人耶。又彼螟蛉、尚聽教成。可以人而不如蟲乎。不願自棄。迷也甚矣。
(乙)二略釋經題
楞嚴者、一切事究竟堅固也。乃大部之總名。圓通者、聖性法門、無不通也。是一章之別目。勢至者、啓教之人也。念佛者、修行之法也。文雖一十二行、義括淨土諸典。有教有機。有法有喻。生佛感應以遍含。自他因果而該徹。作心境之月燈。爲聖凡之舟楫。故言楞嚴經勢至念佛圓通章。
楞下、先釋名。一切事、叁科七大也。究竟、空也。堅固、不空也。合二、空不空也。蘊處界大、本如來藏。故事事究竟堅固、名楞嚴定。既住法位、世相常住。故此亦名健相叁昧。聖性、舉理。法門、約教。影略行果、可知。正顯四法、互相圓遍該通也。依止成定、名爲楞嚴。依觀成慧、號作圓通。別目者、以勢至念佛圓通乃修道二十五圓通中一也。勢至下、亦影略義具。應雲能啓能修、勢至人也、所啓所修、念佛法也。文下、後結歎。二。先別歎。彼佛教我念佛、機教也。母子形影染香、法喻也。如來憐念衆生、衆生一心憶佛、生佛感應也。我因念佛入忍、今攝念人歸淨、自他因果也。心境月燈者、依我自心、念彼佛境、則佛境可彰。托彼佛境、念我自心則自心易顯。此之彰顯、皆憑月燈教法、以照見也。心外有境、小教也。境唯是心、始教也。即心即境、終也。非境非心、頓也。心境無盡、圓也。即所诠法。月燈、喻能诠教。聲名句義門、如螢燈、小也。攝境唯心門、如火燈、始也。理事無礙門、如星、終也。會相歸性門、如月、頓也。普融無盡門、如日、圓也。今約中二以說。聖凡舟楫者、念名號佛、受持皈戒、越于叁途、下下品生、名爲人乘。其猶艇船、才過溪澗。念色像佛、修行禅善、越于四洲、生下品蓮、名爲天乘。其猶舠船、出小河港。念應化佛、觀四真谛、越于叁界、生中品蓮、名聲聞乘。其猶艨艦。過于大湖。念受用佛、了悟因緣、證二涅槃、生上品蓮、名緣覺乘。其猶蝊艞、過于大江。念法性佛、智悲並運、萬行繁興、成無上道、超凡小界、上上品生、名菩薩乘。其猶□□、直過大海。又持名念佛如特舟、聲聞乘也。觀像念佛如方舟、辟支佛也。觀想念佛如維舟、菩薩乘也。實相念佛如造舟、佛乘也。聖凡、即所化人。舟楫、喻能化法。故言句、次總結。
(甲)二開章釋文(分二) 初略標 二詳解
(乙)初略標
將解此經、五門分別。一教起因緣。二藏乘教攝。叁宗趣旨歸。四略釋題名。五詳解文義。
初二句、總敘。一下、別列。此例般若疏意、略開五章。前叁義門、後二正釋。
(乙)二詳解(分五) 初教興 二藏攝 叁宗趣 四釋題 五解文
(丙)初教興
初教起因緣者。智度論雲。如須彌山、非無因緣、非少因緣、令得振動。念佛教興、亦複如是。具多因緣。一指出捷徑修行門路故。二直示當人念自心佛故。叁欲令悟入佛之心性故。四爲顯生佛心無差別故。五度脫凡外橫超叁界故。六接引權小圓成佛果故。七充足叁輩無有疑悔故。八利益今後周遍無盡故。九頓攝六根證圓通境故。十疾空障惱定生佛土故。
初句、標牒。智下、釋義、二。先引證。如須彌下、喻也。念佛下、合也。一下、次正釋。楞嚴雲。初心入叁昧、遲速不同倫。故知余門學道、纡回險難、猶如蟻山。念佛一門、古稱徑路、好似風水。善導雲。唯有徑路修行、但念阿彌陀佛。況今持名、徑而又徑者也。若欲一生取辦、當于是法留心。二下、觀經雲。是心作佛、是心是佛。諸佛正遍知海、從心想生。是故教人念佛、即念自心佛也。叁下、佛心性者。楞嚴雲。我以不滅不生、合如來藏。而如來藏、唯妙覺明、圓照法界。無差別論雲。此心性明潔、與法界同體。如來依此心、說不思議法。則知佛以如來藏淨法性、爲心也。令悟入者。起信雲。真如自體相者、凡夫諸佛、無有增減。楞嚴富樓那言。我與如來、…
《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔(續法法師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…