楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞
续法法师著
楞严经云。佛告阿难。若复有人、身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门、于末劫中开示未学。是人罪障、应念销灭。变其所受地狱苦因、成安乐国。则此章经、诚为销罪之巨冶、愈病之灵丹、修心之捷径、求生之要术也。若能常持、无苦不除。无乐不与。无愿不遂。无果不得。凡见闻者、宜三复焉。 ···
楞严经大势至菩萨
念佛圆通章疏钞
续法法师著
引
大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
日诵式
楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上
楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下
刻势至疏钞缘起
引
念东高先生、千里柬余。自谓年来一味净土。娑婆境风浩浩。真如□。草堂青、皆不免蹉跌。勉余留心此件。余偶举示百亭法师。而法师先有势至念佛章疏钞、在余案头。二人取卷重阅。尽然兴叹。谓高先生以身践、为救时之药语也。遂命儿子募资刻之。刻既竣。法师复谓余弁其首。余惟华严大经、德云首宣念佛法门。马鸣菩萨立论之祖。念佛与止观并重。而楞严为谭性之书、然势至念佛一章、列在圆通。禅宗下、不能抑莲宗为非归源见性之途也、明矣。今弥陀疏钞、龙舒净土等文、布在禅林。惟势至章、仅附本经、而未有专行之疏。法师诠文释义、勒成一书。为震旦人、添一重往生舟筏。不可谓非净土之功臣也、又明矣。遂以此意复高先生而继之以臆说云。莲师云。念一佛名、换彼百千万亿之杂念也。即念即空、居然本体。非于念外、别得菩提。又云。执持名号、至于一心、则复还空寂之体。又云。当知净土唯心、更无外境。自性还归本体、是愿生彼国义。如是则莲师虽极力主张西方净土、而不遗宗门见性之旨、彰彰如是矣。则谓见性为净土指归而净土为见性入路、未相违也。见性则掉臂皆净土、而莲台自不消说。不见性则净土非了手。而种因要自不退。然则见性与不见性、而念佛修净土、皆不可忽也。此义似本章所未及言。既以复于高、遂笔之此。以质诸真能念佛人、为何如也。
康熙庚申长至钱唐戴京曾书
大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密帝译
大势至法王子、与其同伦、五十二菩萨、即从座起。顶礼佛足、而白佛言。我忆往昔、恒河沙劫。有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。彼佛教我、念佛三昧。譬如有人、一专为忆、一人专忘。如是二人、若逢不逢、或见非见。二人相忆、二忆念深。如是乃至从生至生、同于形影、不相乖异。十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。去佛不远。不假方便、自得心开。如染香人、身有香气。此则名曰、香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍。今于此界、摄念佛人、归于净土。佛问圆通、我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
楞严经云。佛告阿难。若复有人、身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门、于末劫中开示未学。是人罪障、应念销灭。变其所受地狱苦因、成安乐国。则此章经、诚为销罪之巨冶、愈病之灵丹、修心之捷径、求生之要术也。若能常持、无苦不除。无乐不与。无愿不遂。无果不得。凡见闻者、宜三复焉。
日诵式
人有三等。一者极闲人。应当昼夜六时、持经念佛。二者半闲半忙人。应当每日晨昏二时、一心持念。三者极忙人、应当每日晨朝一时、专心持念。诵持之式、先本师三称。次举势至章一遍。往生咒三遍。赞佛偈一遍。佛名百声千声万声随意。三菩萨名每各十声。后发愿回向偈一遍。未诵前、已诵后、俱要对圣像前、合掌三礼。如无佛像、对经对空礼拜亦可。果能如此常行无间、佛必哀怜。凡有求愿、无不遂者。临命终时、佛与圣众、放光接引、径生极乐矣。行者当生信愿、切勿疑忽。此明每日经佛并举式也。若单佛名。极闲者、除六时外、应当时刻念佛无间。半闲半忙者、应当营事已毕、即便念佛。极忙者、应当忙里偷闲、十念念佛。此方名为不虚度也。尽此一生、一日无有暂废。则自念佛心口、当必成佛心口。经云。行与佛同、受佛气分。入如来种、亲为佛子。不其然哉。
南无本师释迦牟尼佛(三称。次举势至章毕。接往生咒)
南无阿弥多婆夜一、哆他伽哆夜二、哆地夜他三、阿弥利都婆毗四、阿弥利哆五、悉耽婆毗六、阿弥利哆七、毗迦兰谛八、阿弥利哆九、毗迦兰哆十、伽弥腻十一、伽伽那十二、枳多迦隶十三、莎婆诃十四
不思议神力传云。持咒之法、净身漱口、然香佛前。昼夜六时、各诵二十一遍。能灭五逆谤法等罪。诵满三十万遍、即见阿弥陀佛。弥陀疏钞云。若有善男子、善女人、能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时、任运往生。
次举赞佛偈
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(百千万声随意)
南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨(各十称)
后举发愿回向偈
我今称念阿弥陀。真实功德佛名号。惟愿慈悲哀摄受。证知忏悔及所愿。往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生、一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗密。(一遍。此当对佛跪念。念毕起身。三礼而退。)
偈云。一日无常到。方知梦里人。万般将不去。唯有业随身。如何是万般将不去。官爵财宝、屋宅田园、衣服饮食、乃至娇妻爱子、无常到来、都是将不去者。如何是唯有业随身。人生所造贪嗔痴慢、五逆十恶。恶业。戒定慧施、五戒、十善。善业。无常到来、尽皆紧随你者。楞严云。临命终时、未舍暖触、一生善恶、俱时顿现。恶者、便感三途苦报。善者、便感人天乐报。若善心中、兼有信愿念佛求生、便现极乐佛土境相。行愿品云。是人终时。一切诸根、悉皆散坏。一切亲属、悉皆舍离。一切威势、悉皆退失。象马车乘、珍宝伏藏、无复相随。唯此愿王、于一切时引导其前。一刹那中、即得往生极乐世界。见弥陀佛、及诸圣众。既然如是、何不趁此强健之时、努力勤修。善导云。假饶金玉满堂。难免衰残老病。恁汝千般快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。设待临终方悔、悔之于后、将何及乎。奉劝诸人、及时修进。生死事大、无常迅速。慎勿以此为分外也。勉之勉之。
又净业人、备三资粮。一者信、信轮回最苦。信念佛最妙。信此土修行、难成道果。信愿生彼土。乃至十念、决得往生。信报生人天、福尽还坠。信一生乐土、永不退转、当成正觉。信一称佛名、能灭八十亿劫生死重罪。信念佛之人、弥陀摄取。病中救护、命终来迎。二者愿。愿消业障。愿灭众苦。愿心开。愿见佛。愿净业成。愿生安养。愿授记。愿度生。三者行。身礼像、口称名、心观想、俱要专一、绝无散乱。解知信愿时、莲华种植也。专念时、莲华出水也。功成时、莲华敷空也。设起疑退心、莲华又萎矣。由是昼夜六时、无有一念贪恋在娑婆。凡起居衣食、语默动静、皆不忘净土。至于临命终时、应当念佛发愿、不得怕死贪生。常自念言、我现在身、众苦交缠、不净流溢。若得舍此、华池托质、受无量乐、事极称意。如脱臭弊之衣、得著珍御之服。万缘放下。身心解脱。才有病患、莫论轻重、便念无常、一心待死。即嘱一切人、凡来我前、为我念佛。不得杂说世务、家缘长短。再延法师、频来诫劝。依经指示。及到病重舍报之际。家人亲属、不得哭泣。并发悲叹懊恼之声。犹恐惑乱心神、忘失正念、但高声朗念阿弥陀佛。守令气绝神逝、方可举哀。若如此者、万求万生、必无疑也。复有遇障难者、不得正念往生。如偏风失语。狂乱失心。水火雷击。虫兽鬼啖。毒药阵亡。怨贼王难。亦应预忏、必蒙佛护。盖念佛者。有六胜益。一诸佛菩萨护念。弥陀住顶放光。诸天神将、昼夜冥加。二恶鬼毒药、皆不能害。三灾八难、咸悉消除。三宿障冰清、怨命解脱。四气力充满、无诸横病。五睡梦吉祥、见佛色像。无有非人、夺其精气。六现为一切礼敬、临终三圣接引。故知日常一意念佛。即为预备不虞法矣。如人入城干事、必先觅下安处。抵暮昏黑、则有投宿之地。先觅下处者、预修净业也。抵暮昏黑者、大限到来也。有投宿地者。生莲华中不遭障难也。人若依此用心、临终定得往生。此又为修净土者之至嘱也。
慈云香严行者续法述劝
楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上
清浙水慈云灌顶沙门续法集
释此一章大分为三 初通序大意 二开章释文 三皈命回向
(甲)初通序大意(分二) 初详申旨趣 二略释经题
(乙)初详申旨趣(分三) 初通序念佛宗致 二别显此章所诠 三引取胜益劝修
(丙)初通序念佛宗致
大矣哉、念佛之为法门也。大小并收。利钝均摄。事理圆融。性相无碍。即佛是心、无一心而非心佛。即心是佛、无一佛而非佛心。心一忆也、佛佛全彰。佛一称也、心心顿显。无有心外佛、为心所忆。亦无佛外心、为佛所称。众生念佛、佛在众生心内。佛念众生、众生在佛心中。是心作佛、心不念而佛不作。即佛显心、佛不称而心不显。则知念佛一门、诚为见性成佛之妙法矣。
大下分二。先释又二。初总明该摄。大矣哉者、能赞词、亦是发语之端也。念下、所赞法。初句标体。念佛、别也。法门…
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