..續本文上一頁畏死，能犧牲的人，真是太偉大了。
儒家又談到“死有重于泰山、有輕于鴻毛”，有的死得很有價值，有的死得像一根毛那樣的輕。看看，那許多爲國捐軀、成仁的烈士，爲了熱愛國家，保衛國家，他不惜犧牲了生命，死得轟轟烈烈的。曆史上的文天祥、史可法壯烈犧牲的事迹，凡是讀過中國曆史，都知道的。就談談近代吧，華僑義山楊總領事和抗日遊擊隊的紀念碑，都是華人在菲律賓，爲了衛國護民，反抗日本侵略者而灑熱血，抛頭顱，犧牲自己的生命。
佛教許多的高僧，爲了維護聖教，不惜舍身以殉教，像過去越南，好多的高僧自焚，用汽油澆在身上把自己焚燒了，誰不怕死？他們爲什麼要這樣做？保衛佛教！這樣死法，實在是有重于泰山，那麼偉大，也是死得有價值的。
在古文裏面，也說到“朝聞道，夕死可矣！”爲了追求真理，我們早上能夠聽到真理、聖道，縱然晚上死了也無所謂，這是爲法忘軀。在佛教裏面，許多佛菩薩，都有這樣的事迹記載，都是視死如歸的，這說明死有重于泰山。人生自古誰無死，傳說中的彭祖，活到八百歲，最後還是免不了一死，但是死要死得有價值。
另有一種人，爲非作歹，铤而走險，搶家劫舍，爲政府逮捕，最後難逃法網，這種死太不值得了，好像鴻鳥的毛，輕微得不足輕重。舉個例子來說，臺灣有一個名叫馬曉濱的青年，是從大陸去的，因爲他綁票被抓到，政府再叁的審察，判決死刑。他的妹妹馬小琴，特地到臺灣，爲哥哥請求社會援助，佛教、天主教、基督教、人權會，都極力爲他爭取免除死刑，但是，臺灣的治安太差了，亂世要行重典，所以，最後法庭還是宣布把馬曉濱和其他二人，一共叁個人都決定槍決伏法。根據報載，他妹妹馬小琴，前天才抱著他的骨灰哭哭啼啼地回大陸。
一個二十八歲的青年，曾經還是一個義士，結果落得如此下場，這樣的死法，實在是輕于鴻毛。一個人在世爲非作歹，受到法律的製裁，固然是自食其果，對父母、祖先都說不過去。所謂生死事大，說我們棄命必死難，要認識死，要死得有意義，也要珍惜寶貴的生命。
四、得睹佛經難：睹，就是看。佛經，是無上的法寶，在這個末法時代，我們能夠看到、或者讀誦佛經，或者修學佛法，都是不容易的，想想，六道有多少衆生，全世界有多少人口，能夠學佛看佛經的只占了極小的部份而已。難怪每部經典，一打開就是〈開經偈〉：
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
什麼意思呢？無上，就是沒有再超過了，這一種很高深，很微妙的佛法，我們百千萬世都難得遇到，現在我們有福報，能夠看到、讀誦、受持佛經，就要珍惜、了解佛法甚深的奧義。所以，這首偈說明佛經是不容易遭遇的。
佛法傳來中國以後，古代的高僧大德，不知道經過多大的辛苦，才翻譯成中文。好像本經，由迦葉摩騰和竺法蘭兩位法師翻譯完了，朝廷把它珍藏在深宮的“蘭臺石室”第十四間，幾乎成了皇族的珍藏品，成爲國寶，外面民衆，根本不知道有這麼一部經，更不用說可以看到這部佛經了。現在印刷術發達，佛經普遍地流通了，我們就應該珍惜這份福報，必須記住，佛法難聞，有機會，就要精進，很虔誠地讀誦、多爭取時間來研究、奉行。
五、生值佛世難：生就是出生到這個世界來。值，就是遭遇、逢到。我們出生在佛出世的時代，更是一件不容易的事。因此，有首偈說：
佛出世時我沈淪，我出生時佛滅度。
忏悔自身多業障，不見如來金色身。
“佛出世時我沈淪”，當初釋迦牟尼佛，乃至過去七佛、所有的佛出世的時候，我在什麼地方呢？我因業障深重，正在沈淪當中，不知道是在六道裏面那一道輪轉，我沒有這份福報生逢佛世，見佛聞法。
“我出生時佛滅度”，現在，我出生了，可是釋迦牟尼佛早就已經入滅，離開這個世間了。
“忏悔自身多業障，不見如來金色身”，爲什麼我不能生逢佛世？這就是我本身的業障太重了，沒有那份福報出生在佛世，所以見不到佛的金色法體、叁十二相、八十種好，圓滿的相貌。
好像釋迦牟尼佛在二千五百多年前出世，我們生于佛後，而當來下生彌勒尊佛，要五十六億七千萬年以後，才出世到人間來，所以，對彌勒菩薩將來教化這個世間的時代來講，我們又是生在佛前。生在佛前佛後，就是佛教常說的八難之一，所以，生逢佛世，實在是不容易的。但是話又說回來，只要我們肯下功夫修持，能夠與法相應的話，“見因緣即見法，見法即見佛”，深深體會到佛法緣起的妙義，證悟了法性，那時候與諸佛同一鼻孔出氣，也就是見佛了，不必等到將來彌勒菩薩下生成道，也沒有“生值佛世難”的障礙了。
六、忍色忍欲難：忍，就是抑製、控製。色，在這裏不是紅、黃、藍、白、黑……種種顔色，指的是色情，男女的色欲，男的看到女的生起歡喜心，或者女的看到男的生起喜歡心，互相愛慕、追求。孔子說：“食色性也。”一個人生下來，有兩件事本性就具備了，不需要經過父母教導，不必學習，自己先天的就知道的，就是飲食和男女關系(色)。
說到忍色，要想控製男女之間的色欲，實在不容易的。俗語說：“英雄難過美人關。”縱使他是個大將軍、英雄，要是美色當前，也得低頭，沒有辦法逃避色欲的。所以，古今中外，有好多當皇帝、做總統的，不愛江山愛美人，往往爲了一個女孩子，他甯可抛棄江山，甯可丟掉所有的家當，也要跟那個女孩子在一起，爲什麼？他放不下色與情。
再說欲，指物質方面的貪欲，佛教講欲有五種：財、色、名、食、睡，我們不要說得太多，就談名和利吧，這一關，實在不容易打破。古時候，曾經有一個國王跑到金山寺，登到塔上，遙望著長江的帆船來來往往，就問金山寺的老和尚：
“老和尚，江中來往的船好多啊！你可知道一天往來的數量有多少嗎？”
“簡單，只有兩只。”老和尚回答。
國王聽了，睜著大眼睛，疑惑地問：
“那麼多船，爲什麼在你的眼中只有兩只？”
“不錯，不是爲“名”，就是爲“利”啊！”
我們一天到晚奔波勞碌，爲了什麼？爲的是賺錢謀利，有錢滿足了嗎？我還要想當議員，做團體的領袖，競選總統哩！爲的什麼？爲了名，這就是一種欲。我們如果能夠把名利和色欲的難關突破了，那才是頂天立地的大丈夫。所以，釋迦牟尼佛說：忍色忍欲，實在是很不容易的。
不過，話又說回來，在我們的日常生活中，如果能夠以智導情，運用佛法，以正知正見來面對生活中的一切人事物，以布施來對治物質的欲望，以持戒來對治愛色的心，多少還是可以做到忍色忍欲的。
七、見好不求難：好，指非常珍貴的，很美麗的東西，看到了，不想擁有，也是很不容易的，舉個例子：珠寶、鑽石，玉環，都是大家喜歡的，也有人喜歡搜集古董書畫，看到了這些東西，心中難免不産生渴求，想占爲己有。好像現在很流行在戒指上鑲著一只玉蟾蜍，有的人還特地到臺灣去買，這是爲了什麼？喜歡上這個珍奇的玩意兒。再說，我們學佛的人，世間的俗物不要，卻喜歡搜集各式各樣的念珠，同樣是“星月菩提”，往往還會比長論短，說我這串星月菩提珠是圓圓的，你的卻是長長的。人家有水晶的、琥珀的，我卻沒有，于是動心了，非去把它搜尋回來不可，所以，見到好的東西，珍奇的玩意兒，能夠無動于衷，不希求，不起貪心，也是不容易呀！諸位自己想想，是不是這樣子？看到人家有好的東西，你不想要，那你就了不起了。
有句格言：“人到無求品自高”，我們就是喜歡追求，沒有的東西，總是想盡千方百計，要把它追求到手；有了，又怕它失掉，整個心也隨著它而煩惱叢生。假如對這些物質，能夠看得破，不爲它所動，人到了無所求的時候，他的品格、氣質，自然而然地提高了──不爲物質所束縛。因此，希望大家能夠隨緣，不必羨慕人家有什麼東西，也不必跟隨著人家要擁有什麼東西，這樣才不會生起貪欲，也才不會徒然地增加自己的苦惱。
八、被辱不嗔難：我們人與人之間相處，要是我得罪了你，你往往會以牙還牙，我罵你一句，你回我一聲；我打你一下，你回我一拳，這樣就扯平了。可是，有時候我們無緣無故地挨人家罵，受欺負、被侮辱，一般人這一口氣怎能吞得下去？所以君子報仇，叁年還要同對方算個賬。我們華僑社會，就是“爭氣不爭財”，結果，把命爭掉了，可見，被辱不嗔難。換句話說，遭受到沒有道理的欺負和侮辱，還能夠不動無明、不動肝火、不氣忿，甚至還要向對方低頭，是不容易辦到的。但是，佛教徒要學習“忍”，忍字就是將一把刀插在心裏面，這是要下功夫的。
在座諸位不是常常誦《金剛經》嗎？《金剛經》裏面說忍辱仙人被歌利王割截身體，這是什麼典故呢？我簡單地告訴大家：
很久很久以前，有一位國王，名叫歌利王。一天，他帶著宮娥彩女到山中去打獵，打得倦了，就倚著樹幹休息、打盹。宮女們乘著這個機會到處遊玩，當她們看到山洞裏有位老修行在那兒入定，就叽叽喳喳地笑。
這一哄笑，仙人睜開了眼睛，隨即指著垂在洞口上的牽牛花，告訴這些宮娥彩女：
“你們諸位好開心喔！你們就好像這些垂著的牽牛花，長得很鮮麗，討人喜歡，但是再過兩叁天，它就凋謝了。你們遲早總有一天，也會像我這麼白發蒼蒼、視力茫茫，因爲人生是無常的啊！”
仙人就這麼樣跟他們講道理，大家都聽得聚精會神。
這個時候，國王突然醒來，見到旁邊連一個宮女的人影也沒有，心中不免嘀咕起來。
“這些死丫頭，跑到那裏去野了？”
回頭一看，不遠的地方有個山洞，哇！她們都圍在那兒，做什麼啊？不由怒火千丈，于是上前，忿憤地責問那洞中的老人：
“你爲什麼勾引我的宮女？”
“你是什麼人啊？”老人慢條斯理地問他。
“你不知道我是什麼人？我是一國之…
《佛說四十二章經講記 第十二章 舉難勸修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…