..續本文上一頁好歸宿。兩個女婿雖然是勞動階級，但生活都過得很不錯。俗語說：“女婿是半子。”老婆婆對兩個女婿，都當做親生兒子一樣的愛惜。大女婿經營雨傘，次女婿是製造面線的。老婆婆因爲疼愛女婿，對他們的生産事業也特別的關心。
還沒有告訴大家哩，這位老婆婆渾名叫哭婆，她很喜歡哭，每一天看到大太陽出來了，她就哭，因爲出了太陽，用不上雨傘，銷售不出去，就爲這個女婿擔心，于是一天到晚哭不停。那末，碰到了下雨天呢？她還是哭，哭二女婿的面線沒有太陽光曬，那怎麼辦呢？就這樣一年到頭總是哭。
有一次，釋迦牟尼佛經過，看見她在哭，就上前問：
“老婆婆，是什麼事讓你這樣哭呢？”
“唉！你不知道，看見大晴天，我就爲大女婿的雨傘賣不出去而耽心；下了大雨，我二女婿的面線曬不成了，怎麼不叫我操心，我怎能不哭呢？”
知道了原委以後，釋迦牟尼佛溫柔地告訴她：
“老婆婆，別哭了，你應該笑呀！下雨的時候，你應該爲大女婿的雨傘，銷售很好而高興；要是現在出太陽了，也要爲二女婿的面線生産量提升而高興，所以，不要做哭婆，要做笑婆啊！”
聽了佛陀的開示，從此以後，每天她都歡歡喜喜的，不再哭了。
我爲什麼要引這個故事來講，這就是隨緣度化，釋迦牟尼佛具有大智慧，居然能夠把一個終日哭喪著臉的人，變成每天笑嘻嘻的，這就是隨機教化。在座的諸位，你們要弘揚佛法，要勸導人家來學佛、皈依，就要看你的智慧和辯才了，把那些說是非的功夫，節省下來談佛法，不是很好嗎？
十九、睹境不動難：睹，就是看，境，指境界。什麼叫境界，我們眼睛所看到的物件，好像我看到這朵花，這朵花就是一種境界；我們耳朵所聽到的聲音，那也是境界；我們鼻子所嗅到的香臭氣味，也是一種境界。可以說，凡是六根對著六境所産生的觀念、感覺，要我們不動心，那是很不容易做的。
講到不動心，口頭上講起來，好像很容易，事實上，境界當前的時候，真正能夠做到不動心，的確是不簡單的。這必須斷除了愛欲和習氣，才能夠在宇宙萬物的變化當中如如不動，不受外境的影響。經典中說：“如來常在定，無有不定時。”如來就是佛，佛已經斷除了所有的愛欲、煩惱、習氣，時時都在定中，不爲境界所動，卻能夠平等地以大悲心去度化一切衆生，這種功夫，才真正達到了睹境不動。
既然說到睹境不動，我突然想起大家聽過的一個故事，不過，有些初學佛的善友，可能還沒有聽過，我再重複一次，幫助大家對佛教的掌故有深刻的印象。
故事是發生在宋朝，宋朝有位大學士，名叫蘇東坡。蘇東坡這一生在官場上並不得意，有一次朝廷把他貶到江蘇長江以北的瓜州去做官，瓜州就在鎮江金山寺的對岸，只有一江之隔。金山寺有位很有名的禅師，就是佛印禅師。佛印禅師和東坡居士兩個人相處得非常好，經常在一起談禅論道，互相交換心得。
蘇東坡是一位大文豪，作詩填詞都相當有一手，稱得上是脍炙人口。有一天，他的靈感來了，寫了一首五言詩，那是贊禮佛陀的，也可以說是表明他自己學佛的一種境界。這首詩是：
稽首天中天，毫光照大千。
八風吹不動，端坐紫金蓮。
“稽首天中天”，稽首，就是頂禮。天中天，我們看見天是非常高，非常偉大的。孔夫子是世間的聖人，但是，我們要知道，天中還有天，聖中還有聖呀！蘇東坡說：我最崇敬的，不是世間的聖人，而是出世間的佛陀，因此，我向天中之天，聖中之聖頂禮。
“毫光照大千”，佛陀成道了以後，具足了叁十二相，八十種好，他的福德智慧，實在太偉大，也太慈悲了，他的毫光，照遍了整個叁千大千世界，也可以說，蘇東坡頂禮佛陀的時候，佛的慈光加被他，保佑他，賜他智慧，因此，他才寫成這一首詩。
“八風吹不動”，佛是很偉大的，恁憑八風怎樣吹，他都如如不動。換句話說，有八種境界的風，佛陀是不會爲這外境之風所動的。這暗示了蘇東坡學佛到今天，已經幾十年了，也是有功夫的，也是不爲外境所動的。
“端坐紫金蓮”，佛陀高高在上，端端正正地坐在紫色的蓮臺之上，接受我們頂禮膜拜。
說句公道話，這首詩的確寫得非常好，因此，有的時候我們宣讀疏文，好多法師一開始就先念這四句的。蘇東坡面對這首他自鳴得意的傑作，再叁吟詠之後，就令書僮趕快送過江，去給佛印禅師，請他印證印證。
佛印禅師看了以後，馬上寫了兩個字，叫書僮帶回去給蘇東坡。
再說蘇東坡自從把詩送到金山寺去以後，在家裏一直苦等著佛印禅師的回覆。他認爲這一次，佛印禅師對他的傑作，一定是很欣賞贊歎的，所以，當書僮一回來，他就迫不及待地把佛印禅師的書劄打開。
哇！不看則已，一看差點昏了過去，原來裏面批了歪歪斜斜的“放屁”兩個字。
“豈有此理！我縱然字行裏用詞推敲不當的話，你這位禅師也不應該罵人呀！”蘇東坡不油怒發沖冠，拍著桌子吼道。
在盛怒之下，他翹著胡子對書僮說：
“走！馬上同佛印評理去！”
誰知佛印禅師是位有德行的高僧，不待蘇東坡到金山寺找他，早已經在江邊等候了。當蘇東坡的船一靠岸，就笑嘻嘻地迎上前去了。
蘇東坡一見到佛印禅師，頓時火爆叁丈，聲色俱厲地說：
“佛印！我們相處這麼多年了，稱得上是莫逆之交。我今天很誠意地贊歎佛陀，也表達我學佛的一種境界，縱然是寫得差勁，還不到家，你可以指教，也不應該惡口罵人呀！”
“什麼？你講什麼呀？我罵你什麼？”佛印禅師向蘇東坡微笑著，若無其事地說。
這個時候的蘇東坡，滿臉通紅，氣得講不出話來，只好顫抖著手，指著「放屁”兩個字讓佛印禅師自己看。
佛印禅師不禁哈哈大笑，道：
“原來如此啊！我的大學士，你不是說“八風吹不動”嗎？怎麼一個屁就把你打過江來啦！”
蘇東坡這時才恍然大悟，非常羞慚地低頭不語。──他只是口頭上表現他學佛的功夫，並沒有真正做到睹境不動，沒有到達那種不動心的功夫。
講到這個地方，你們或許要問：所謂“八風吹不動”，是那八種風呢？我順便介紹一下，就是：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。
稱：稱贊，我們看見人家有好的地方，當面稱贊、誇獎人家，叫做稱。譬如說：“啊！心理法師，你很慈悲，你爲人很忠厚哦！”這就是稱。我們靜下來自己想一想，大凡人家贊歎我們，稱贊、恭維我們，把我們捧上叁十叁天的時候，我們的內心感覺得飄飄然的，好得意啊，這就是爲境界的第一種風所動了。你們看看心理法師，我稱贊他很隨和、很慈悲、很喜歡幫助人家，他如如不動，不論人家如何贊歎，他都不動心，這就是功夫。
譏：譏笑人家，當面地責罵人家。有的人很狂妄，動不動就“你不要以爲你有什麼了不起，我要當面指責你怎麼不對、怎麼不好……”他，有的時候連人家的祖宗叁代都罵下來，譏諷人家，當面叫人家難堪，很是要不得。前面我們說到人家“唾面自幹”、人家“有人罵老拙，老拙只說好”，那是彌勒菩薩的境界。而一個凡夫俗子，當面受到人家的侮辱，也沒有這種功夫吞忍下去。
毀：即是毀謗，這是背後說人家的壞話。在你面前，他可能對你很好，“哎呀！你很好，很慈悲。”可是，在後面，“什麼慈悲？假慈悲！貓哭老鼠。”啊！背後把他說得一文不值，這就毀。當面指責人家還無所謂，面前對他很好，背後批評他，說他的壞話，即是毀謗，更要不得了。所以，當我們知道人家背後毀謗，說了幾句不好的話，往往會“如叁百矛刺心”，好像弓箭射到我們心裏面，好痛心的。
譽：贊譽，不過是背後褒獎人家。我們當面奉承人家，有的時候，還是出于敷衍，當某人不在場的時候，我們說：“某人真了不起。”“某人爲人處世，真是我們學不來的。”“某人真是慈悲，真樂意幫助人家。”背後贊歎人家，才是真正有價值的稱贊，所以稱爲譽。
利：就是順利、通達的意思。比如做一件事情，沒有障礙，很順利的。我們做一筆生意，賺了好多錢。當我們的事業一帆風順的時候，感覺到好得意，這就爲外境的風所動了。
衰：衰敗，也就是觸黴頭，違背的意思，是一種逆境。所以我們碰到順利的事，不動心，是不容易的；我們遭遇到逆境的時候，能夠不動心，更是不容易。
苦：更是引起我們身心的煩惱，有打擊性的，當然就很痛苦，是一種逼迫性。
樂：要是讓我們身心感覺得愉快的，使我們很高興，很歡喜的，就是樂了。所以，苦和樂是一對。
以上所說的這八種境界的風，每天都在我們的四周包圍著我們，我們要如何擺脫它，不爲它所動呢？我們必須以堅定的信心，運用般若的觀照功夫，用心去體會佛教所講的緣起性空的道理。人家贊歎我一句，我也沒有多什麼；人家罵我一句，我也沒有少什麼，就等于說，我們說“火”，是不是就把我們的口燒傷了呢？沒有嘛！我們說“刀”，這把刀如果是真實的，我們的嘴巴豈不是被割傷了？所以，能夠想到佛教“空”的道理，就不爲這世間的八種境界風所動了。
《心經》說：“觀自在菩薩，……照見五蘊皆空，度一切苦厄。”我們要把人生的苦難，把人生不如意的事解除，該怎麼樣？觀照空的道理。你能夠看破世間的森羅萬象，不爲它所束縛，這個時候，才能夠得到解脫，才真正達到“八風吹不動”的自在。我們學佛，學什麼呢？就是學習、體會空的道理，才能夠做到“睹境不動”。我特別如此不殚其煩地告訴大家，是互相勉勵，希望彼此多少做一點。
二十、善解方便難：善，就是好好的。解，就是了解、認識。方便，是指巧妙地接近，施設、安排，是一種開導人們向上進展的方法。在佛學上，方便是對究竟而講的。佛陀住世時，爲什麼說了叁藏十二部這麼多的佛法，橫說豎說，說空說有，而分門別類爲十宗，一切無非是爲了順應衆生的根機，運用種種的方便，加以施予教化。所以說：“歸元無二路，方便有多門。”我們爲什麼要學佛，目的只有一個，要成佛。所歸的源頭沒有兩個，只有一個，但是我們要達到那個目的，需要好多的方法(法門)，才能夠達到我們所希望、理想的那個目的。就譬如說我們到菲律賓馬尼拉來，或者到南島某一個地方去，我們可以乘飛機，也可以乘車，或者乘船，有種種的交通工具(方便)，但是目的地只有一個。
我們學佛，目的只有一個，是爲了成佛，但是，就我們的根性、智慧來說，我們的程度就是念佛，你就修淨土。你喜歡參禅，可以修禅宗。你喜歡持咒，就修密宗。修持淨土法門，念佛求生到西方去。參禅打坐，去除煩惱，明心見性。持咒修密法，希望即身成佛。總之，這是依各人的程度和根機，你的興趣適合那一方面，就采用那一種法門。因此，需要好多好多的法門，所以說“歸元無二路，方便有多門”。就等于到隱秀寺來，爲了進入這個太虛講堂，你從大門可以進來，從後門同樣可以進來的。
《法華經》的第二品，就是〈方便品〉，這一品的內容，說明“一乘”跟“叁乖”的差異。什麼是叁乘？即是聲聞、緣覺和菩薩，這都是方便，真正的一乘，才是最高的目標，是佛乘。因此，〈方便品〉說：“正直舍方便，但說無上道。”聲聞、緣覺、菩薩，都是方便法門，最高的是佛陀。無上道，是最究竟的，所以一切的方便法門，到最後都要把它舍掉。
我們人有二十難，最後一難是善解方便難。我們身爲傳教師，我們每一個善友，希望感化人家來學佛，要用什麼方法去影響人家呢？必須好好地了解種種方便──善巧的法門，才能接引人家，廣度衆生。因此，在二十難當中，最後特別強調這一點。
說到度衆生，要有善巧，要觀機逗教，據《大莊嚴經論》記載：目連尊者曾經教化了兩個弟子，一個是從事冶金的(提煉黃金)；一個是爲人家洗衣服的。目連尊者就分別教他們各修持一個法門。教那位冶金的，修“不淨觀”，起種種不幹淨的觀想。而那位替人家洗衣服的，就教他修“數息觀”。
可是，好久好長的時間過去了，兩個弟子什麼都沒有修成功，爲什麼？就是對他們的根機不適宜。
後來，目連尊者就向他的同門兄弟，智慧第一的舍利弗尊者請教。
舍利弗尊者說：
“你把法門弄錯了，應該讓兩人的修持法門互相對換才好。想想，你那冶金的徒弟，每日所面對的是金光燦燦，叫他觀想不幹淨，跟他不相投嘛！他煉金的時候，要拉風箱，風箱一送一拉，火才會大，才能把金煉好，應該讓他修數息觀才恰當。”
又說：“衣服肮髒了，才要洗滌，你教洗衣服的人修不淨觀，才投機嘛！你不妨把他們修持的法門重新安排一下。”
結果，沒有多久，這兩個弟子都開悟證果了。
這故事，說明度衆生，一定要了解他們的根性，要能夠投機，不然，就沒有用，可見善解方便，是多麼重要啊！但，這必須通達諸法、智慧如海，才能夠無所障礙，也就是不“難”，希望大家多多留意，多多充實、體會佛法。
《佛說四十二章經講記 第十二章 舉難勸修》全文閱讀結束。