..續本文上一頁。我們要是沒有貪心，就不會痛苦；我們沒有嗔心，也就不會有痛苦的。所以我們明了苦的來源，遭受到不如意，就不要怨天尤人了。我們的痛苦，純粹是自作自受。佛教是講因果的，既然自作自受，就不是什麼天呀、神呀，給我們的賞罰了。我們要正本清源，就必須消滅這些煩惱業力。

　　苦和集是世間的流轉因果，是在現實人生中，大家都體會得到、經驗得到的。另外還有出世間的還滅因果，那就是滅和道，有待大家去努力。

　　叁、滅：許許多多的痛苦、煩惱，都可以消滅的，消滅到最後，沒有痛苦煩惱了，是種寂靜妙樂的境界，佛教稱爲涅槃，那是解脫的境界，不是凡夫俗子所能體會到的。總而言之，痛苦沒有了，煩惱也沒有了，到最後證果──達到涅槃的境界，稱爲滅。滅是出世間的果報。

　　四、道：我們知道了痛苦和形成痛苦的煩惱業力，我們也知道了涅槃的境界，那末，我們該怎樣去滅苦斷集，以期達到涅槃的最高境界呢？那就需要修道。道是一種修持的功夫，讓我們步上成佛或者證羅漢果的修行方法。

　　道，指叁十七道品。關于叁十七道品，過去我爲大家講《佛說阿彌陀經》的時候，已經一個一個詳細地解釋過了。這裏，我再告訴大家一個專有的名詞，叫“叁四二五單七只八”。

　　什麼叫叁四？就是四念處、四正勤、四如意足，合稱爲叁四。二五：五根和五力。單七：七只有一個，就是七菩提分。只八：八也只有一個，就是八聖道。《佛說阿彌陀經》中的“五根、五力、七菩提分、八聖道分”，大家都念得很熟，希望把它記好。

　　叁十七道品最後是八聖道，又稱八正道，就是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這些都是通往涅槃的大道。

　　總而言之，苦集滅道四谛，是佛法的四大綱要，很多人以爲它是小乘法，其實，真理那有大小乘的差別！

　　接著再講“*輪”，什麼叫*輪？你們看看我這講臺上有個圖案，就是*輪。當你們從外面要進入本寺的大門，也可以看見山門頂上有個*輪。*輪，就是隱秀寺的標志，也是佛教的一個根本標志。

　　*輪，佛法的輪子，譬如一輛車，爲什麼會跑動，就是靠那四個輪子，不然，車子就不能前進了。佛法就像車輪一樣的，第一，佛法能夠摧伏我們內心的煩惱，把我們內心所有的肮髒都碾碎消除掉，正像車的輪子，它能夠把崎岖不平的道路碾碎，壓平。第二，輪有運載之義，一輛大車可以把這個地方的東西，運載到那個地方去。佛法也是這樣的，釋迦牟尼佛覺悟以後，把他內心所覺悟的講出來，轉輸到我們的八識田中。你們大家聽講了佛法以後，遇到了朋友，把佛教的四谛八正道等種種道理再轉述給他們聽，讓大家都能了解佛法，這樣，佛法就好像車輪一樣旋轉不息，稱爲轉*輪。所以，平常佛教中有慶典、大和尚講經、或者大法師升座當方丈，往往送他“大轉*輪”四個大字，就是希望他榮膺了這個重任以後，要轉*輪──講經說法，廣度衆生。

　　講到這裏，我想起了從前太虛大師的兩句詩：“*輪似地東西轉，佛道逢源左右通。”他把*輪譬喻成地球，地球每天從東邊到西邊不停地轉，*輪也如此，每天轉不停。佛法真理的宏傳，也是這樣，左右逢源，到處都通達的，這是什麼意思？佛法現在在東方興盛，有一天，縱然東方沒有佛法，西洋仍然會有佛法的，佛道是可以左右逢源，能夠適應不同的空間和時間。你們看看，中國曆史上有所謂“叁武一宗”的教難，許多不信仰佛教的帝王，把佛教毀滅了；中共的文化大革命，不是把佛教摧毀了，但是佛教會毀滅嗎？不會的，正是：“野火燒不盡，春風吹又生”。

　　四谛，是釋迦牟尼佛成道以後，第一次說法所講的內容，稱爲“叁轉四谛*輪”，叁轉，就是示相轉、勸修轉和作證轉。我簡單地介紹如下：

　　示相轉：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。示相轉，指示說明，意思是：你們要知道，苦集滅道的定義是什麼？苦是逼迫的，很痛苦。集是招感得來的，自作自受的。滅，涅槃，我們可以證得的。道，是可以修行的。這稱爲示相轉，指示說明苦集滅道的本性。

　　勸修轉：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。佛告訴五比丘：我所講的叁苦八苦，你們大家要知道啊！這都是生起煩惱的痛苦，痛苦從何而來，就是我們種種的煩惱所集起的，我們要把它斷除。涅槃這個聖果，你們是可以證得的；涅槃之道，你們應該修呀！這是佛對五比丘的勸導修持。

　　作證轉：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。佛再告訴五比丘，叁苦八苦等種種的痛苦，我是過來人，全部了知的；煩惱所集起來的痛苦，我已經斷除了；如今，我已經證得了滅││涅槃的境界；佛道，我是修持圓滿了。其他的宗教，都說要作見證，作見證不是空口說白話，而是把自己所體驗到的說出來作見證。釋迦牟尼佛在開示四谛的道理，也進一步把自己的體驗告訴大家，親自作見證。

　　以上是叁轉四谛*輪，我再告訴大家八個字──“知苦、斷集，慕滅、修道”，就是我們知道人生是充滿痛苦的，就要斷除這許多的集──煩惱。慕滅，慕就是仰慕、很向往滅，就必須修道，以期達到滅(涅槃)的目標。

　　教主釋迦牟尼佛到鹿野苑去轉四谛*輪，是對誰說法呢？是五比丘，所以經文上說：“度憍陳如等五人”。

　　我們聽了釋迦傳，或者閱讀釋迦牟尼佛的曆史，就知道釋迦牟尼佛，當他做太子的時候，名叫悉達多，雖然他的爸爸淨飯王是國王，他將來可以繼承王位，但是他感覺到人生充滿了生老病死種種的痛苦，當國王也算不了什麼，因此一心一意要出家修道，就在二月初八那一天的深夜時分，趁著王宮裏面的人都在夢鄉當中，他偷偷地逃出了王宮，走上了出家的道路。

　　大家都知道，一個皇太子，平常的生活是嬌生慣養的，有那麼多人在侍候他，這一下子，他獨自一人跑到深山野外去修行，是多麼痛苦的事。再說，天下父母心，每一個做父母的，無不疼愛自己的子女，何況是晚年才得子的國王呢？當悉達多太子悄悄地跑去出家的時候，怎不讓父王牽腸挂肚？認爲他太孤獨、太寂寞了，而且將來這國家也沒有人繼承王位，于是趕快派人去把他追回來。派誰去比較妥當呢？經過了慎重的考慮以後，決定派了五個代表去。

　　五個代表雖然追上了悉達多太子，可是太子出家的意志非常堅決，任憑五人怎樣勸說也不受動搖。五個代表就共同商議：既然沒有辦法完成任務，把太子請回王宮，怎能向國王覆命？不如留下，跟隨著太子，侍候他，也好讓國王放心。這五個人就是：

　　一、阿濕婆：又稱阿說示，翻成中國意思叫馬勝，有時也稱他爲馬勝比丘。

　　講到馬勝比丘，我附帶告訴大家：舍利弗和目犍連的出家，當初就是他引度而來的。有一天，馬勝比丘去托缽，在路上被舍利弗碰到了，舍利弗心想：“這個人可不簡單啊！他的舉止是那樣的莊重，他的風度是那樣的慈祥，他，一定不是普通的人。”打聽之下，原來是釋迦牟尼佛的弟子。後來，舍利弗和目犍連也跟隨佛陀出家了，這和看到馬勝比丘的風度有很大的關系。

　　二、跋提：中譯爲小賢。

　　叁、拘利：或稱爲摩诃男，中譯叫大名。

　　以上叁位屬于悉達多太子父系的親戚，另有兩位，是他母系的親戚，就是：

　　四、憍陳如：中譯是火器，或者譯爲初解，意思就是勝解，他本來是印度拜火教外道。本經說“憍陳如等五人”，在五人當中，他是代表者，說起來，他是有來曆的──

　　在《金剛經》裏面，提到過去有位忍辱仙人，在深山修忍辱行。當時的國王是歌利王，一天，歌利王帶了好多的宮娥彩女，到山中去打獵。過了一會兒，國王停下來休息，竟不知不覺睡著了。宮女就到處遊蕩，一看到忍辱仙人，就好奇地到他跟前，聽他講佛法。

　　歌利王一醒，看不見大家，心想：這班人到那兒去了？一找，唉呀！竟然包圍著一個出家人，這還得了！這出家人大概是不懷好意，歌利王這時難免不生起了怒火，于是把忍辱仙人“割截身體”，不但把他身上的肉割了下來，連他的耳朵、鼻子也割掉，接著割截四肢。這個忍辱仙人盡管遭受到如此殘酷的淩虐，但因爲他是修忍辱行的，卻毫無反應。

　　歌利王問他：“我這樣對待你，你恨我嗎？”

　　“我不會恨你。”忍辱仙人回答，接著又說：

　　“我不但不恨你，將來我成道了，第一個還要先度你。”

　　忍辱仙人是多麼的偉大呀！

　　當時，他更進一步向歌利王說：

　　“我還可以證明，我絕對沒有恨你，假如我真正沒有怨恨你的心，我的身體可以立刻複元。”

　　果然，不可思議的事出現了，忍辱仙人的身體隨時複元了！

　　要知道，忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前生，憍陳如就是過去的歌利王。所以，釋迦牟尼佛成佛以後，第一個要度他的。在五比丘中，他雖然是屬于佛陀母系方面的人，但是五個代表中，卻以他爲首，就是這一個原因。

　　五、十力迦葉：中譯爲起氣。

　　淨飯王派這五位隨從去追回悉達多太子，他們既然決心留下，追隨著太子出家修行，不是一直侍候在太子左右嘛，爲什麼太子成佛以後，要去鹿野苑度化他們呢？原來太子在成道之前，在苦行林修了六年苦行，吃了好多的苦頭，後來，感覺到修行，如果光是吃苦──用火熏身體，或者把身體吊起來，或是跳山崖……種種苦行，都不是真正的解脫法門。因此，他改變了主意，放棄修苦行。先到尼連禅河去洗了個澡，接受了牧女的乳糜供養，吃飽以後，讓體力恢複過來。

　　跟隨他出家的五個人，看見這情況，非常不順眼，于是共同商議：

　　“太子已經退卻了道心，他本來是要出家修行的，可是，經過了六年的苦行，竟然再也挨不下去，改變了初衷。不行！我們再跟隨著他，實在沒有意思，我們自己去修行吧！”

　　這五個人就這樣離開了悉達多太子，到鹿野苑去，繼續修他們的…

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