彼識依淨色的五字，所以不可缺少者，有人作這樣的說：一、如但說彼識依色不用一淨字加在其中，扶根塵及色香味觸四境，既是色法亦爲所依，難道也可名爲眼等嗎
現用一淨字加在上面，即表明識的所依，唯是清淨的色根，而非虛浮的扶根塵等。二、如但說彼識淨色不用一依字插在裏面，就文理言，也患有不顯明肯定的語病。如清水池與透明鏡，都屬于淨色，若不用依字作彼識與淨色之間的媒介，說明識與淨色的屬性關系，那清池與明鏡的淨色，豈不是也應名爲眼等了嗎
但事實上，他們祗可說爲淨色，不可名爲眼等，因爲缺乏爲識所依的條件，所以應用依來簡明能爲識所依的，方可叫做眼等根。叁、如但言彼識不用依淨色叁字，則識與根之能所依的關系就要混亂，換句話說，能依的眼等五識，應名所依的眼等五根。所以必須把這五字連合起來，方可免除上面叁種過失。
眼等諸識的精神作用，有相應的物質構造做他的基礎，這在佛教說，就是清淨的五色根，他分布在有情的肉團裏面，爲四大種所造，大種爲産生淨色的元素——本質。此淨色根，佛經又名勝義根，爲肉眼所不能見，我們所見的，只是扶助勝義根的四塵，佛法名爲扶根塵。五根發生五識，在心理學上說，是有機感覺産生活動，是有機體認識世界的活動。所以佛法說的淨色根，就是生理學上說的感覺神經，佛法說的扶根塵，就是生理學上說的感覺器官。感覺神經，爲知覺所由獲得的途徑。假如感覺神經中某一部分壞了，那他某一部分的知覺，必然就失去作用，不管他怎樣仍在運動。佛法說：我們之所以能見色聞聲，是淨色根的唯一功能，如內在的淨色根壞了，外在的眼球縱然完好無恙，而終不能發生照物的功用。這樣比對的來講，可見佛法所說的五根機能，與現代生理學所說相近。
我們的眼睛，共眼球的構造，俨如現代的照相機，所以有說，人類的眼睛，是—世界上最早而且最巧妙的照相機。不過就作用說，照相機的作用比較單純，眼睛的作用比較複雜就是了。人類的耳朵，是天賦的電話機，其構造和作用，簡直和電話的原理一樣。鼻根具有嗅覺的作用。講到嗅覺，人類嗅覺的機能，已大大的退化。退化了的嗅覺器官，所以仍傲然的高踞于面部中央，實因他不是專負嗅覺一部分任務，他的真實作用，是在呼吸，即現代人說的司理著「生命之源”的呼吸的門戶。一個人一天不吃飯可以，若五分鍾沒有空氣呼吸，則生命就將面臨死亡的絕境。所以鼻子裏頭留給嗅覺器官的地盤，只是極小的一部分，那就是附在鼻腔裏面上部的黃色粘膜，由兩種細胞而成，其一爲支柱細胞，其他則爲細長的嗅細胞。嗅細胞就是嗅神經，散布在空氣中的物質微點，接觸到鼻粘膜，刺戟了嗅神經的末桁，他就將這外來的刺戟，傳向神經中樞，神經中樞得到報告，立刻就起嗅的知覺，了達傳進來的是香是臭。舌根是嘗味的，依婆沙說，舌根極做住在舌頭上，猶如彎彎的半月，唯其中有一部分不屬舌根，所以現代生理學說，舌不是味覺器官，味蕾才是味覺器官。舌頭有舌尖、舌緣、舌根的叁部分：舌尖的作用是嘗甜，舌緣是嘗酸，舌根是嘗苦，叁者都能發生感覺的，只有鹹味。味覺的強弱，和物質與粘膜接觸面的大小有關，嘗味時的舌頭轉動，就是使物質廣布，而多接觸于粘膜。身根是覺觸的，其極微遍布于整個身體內，次第而住。觸覺是皮膚功能的一種器官，即皮膚裏面有神經末梢，負著傳達觸覺、痛覺、溫度及壓力等等感覺的任務。佛法中說的五根功能，是可與現代感覺神經配合講的。這裏只是舉其大要，要知其詳，可閱生理學上感覺機能的部門。
色二或二十 此下有一頌明五境，先說色境。色境，大體上分爲二種：一是形色，二是顯色，所以說色二。然再把這二色加以演繹分析，形色有八種，顯色有十二種，所以說或二十。表如下：
形色是物體的狀態，如桌子有桌子的形態；顯色是顯現的顔色，如青黃赤白等。青黃赤白稱爲木顯色，即一切的顯色，以這四種爲根本。這與現代講的叁原色稍有不同。我們知道，物質是各具有特殊的顔色的，其顔色之所以不同，由于物質對于光線的吸收和反射的各不相同。如紅色物質對于日光反射其紅色光而吸收其他各色光，所以望去是紅色；藍色物質反射日光中的藍色光而吸收其他各色光，所以望去是藍色；黃色物質對于日光反射其黃色光而吸收其他各色光，所以望去是黃色。紅(赤)藍(青)黃(黃)稱爲叁原色，因各種不同的顔色，都是由這叁者作適當的配合而産生的。如紅與藍二色配合起來，成爲紫色；紅與黃配合起來，成爲橙色；黃與藍配合起來，成爲綠色；幾種顔色的總和，如各色完全吸收，就成黑色，如各色全部反射，就成白色，所以白色在現代，不視爲基本色。從顔料的配合爲例說：“如黃色顔料和藍色顔料適量配合，可得綠色。因黃色顔料罷反射黃色光和綠色光而吸收其他色光，藍色顔料能反射藍色光和綠色光而吸收其他色光，兩種顔色混合後，只能反射綠光，其他色光全被吸收，故成綠色”。影，即在太陽或燈光下，障礙光明生起的余色。光，就是太陽光，凡是光都是從發光體送出來的，太陽是發光體，所以名光。明，與光不同，論說“月、星、*、寶珠、電等諸焰名明”。月亮，本無光明，我們所以見到月明，這不過是太陽的反射作用而已，所以佛法稱他爲明。星、寶珠也是這樣。*，照現在說，也是一種發光體，這裏說他是明，不知足指那類*。暗，即黑暗，如深夜的黑幕重重，一無所見。雲與霧的成因是相同的，即地面上的水分，由熱度的蒸發，騰升高空，一旦遇到拎空氣，就凝成徽細的水點，浮遊于空中。兩者的不同：離開地面高的是雲，在地面低的地方是霧。這與科學說的一樣。其余顯色以及八種形色，形相易了，不再煩說。二色是二十色的歸納，二十色是二色的演繹。在學派中，還有加一空一顯色，說爲二十一種的。
聲唯有八種 明聲境。聲是昔聲，正理說，能有呼召的名聲，或唯音響的名聲，是耳根所取的聲波，爲大種所造的色性。雖說有八種差別，但最基本的爲二：一、有執受大種爲因：謂有一種音聲，從有執受的大種發出來的。大種，指地水火風；有執受，是說心心所法，墮在自體中，執持組織生命自體的大種，而生起一種覺受。合起來說：四大種上有覺受，名有執受大種。從這四大和合的生命肉體中發出昔聲，所以就名有執受大種聲。此有二種：一有情名，謂從口中發出有意義的語言吾聲，二非有情名，顧名思義，這是不易了解的。既從生命體發出的音聲，爲什麼稱做非有情？當知這種音聲，雖從生命體發出，但屬無意義的，如兩手相擊等，所以名非情名。有情名中又有二種：一是令人歡喜的可意聲，如歌功頌德的贊美聲；二是令人厭惡的不可意聲，如誹謗毀罵的咒詛聲。非有情名中亦有二種：一是令人興奮的可意聲，如演講時的鼓學聲；二是令人悲哀的不可意聲，如跌倒時的淒慘聲。二、無執受大種爲因：謂有一種聲音，從無執受大種發出來的。如河流山溪中的流水聲，時鍾淌答滴答的擺動聲。此種音聲，雖也由于大種所造，但無精神之所執持，所以叫做無執受大種聲。此有二種：一有情名，依佛法說，是化人發出的音聲，現在能表明這種聲音的，無過于留聲機。留聲機雖沒有精神的執持，但他能發出有意義的聲音，所以叫有情名；二非有情名，如樹木相南明發出的音聲。有情名中又有二種：一是合人愛聽的，如幽雅的留聲機聲，名可意聲；二是令人害怕的，如化人的暴惡昔聲，名不可意聲。非有情名中亦有二種：一如松濤溪水的可意聲。二如火山爆炸的不可意聲。唯足決定義，即從生命界與自然界所發出的聲音，決定有這八種。于巾：有執受與無執受，足就發昔的因上分的；有情名與非有情名，是就物類分的：叮意與不可意，是就聲音發出後所得的反應說的。列表如下：
昧六 明味境。味是所瞰可嘗的意思，爲舌根所取的境界。本論說有六種，就是甘、醋、鹹、淡、辛、苦。甘足甜味，如糖及甘蔗等的諸甜質。醋是酸味，即一切的酸料。鹽等的鹹物是鹹。淡而無味者爲淡。辛是辣味，如辣椒、蔥蒜等的辣物。苦是甜味的反面，如黃連等的苦藥。但以現在科學說，味只有甘、酸、鹹、苦四種。辛辣，科學者認爲是鼻孔和舌被蔥蒜辣椒等刺激時的一種痛感，並不是單純的味覺。淡的自身本足無味，所以科學者也不談他。還有常人說的澀味，在佛法、在科學，都不折不扣的說是一種觸覺，不可說爲味。其次，我們的味覺，在食東西時，當滋味浸入口中，最先感覺到的足鹹味，共次是甜，再次是酸，最後是苦。這與味覺分部掌理有關：鹹味，爲舌尖、舌緣、舌根全部所感覺，所以先嘗，舌尖管甜味，所以次嘗，舌緣管酸味，所以再次嘗之，舌根管苦味，當然是最後嘗到。
五境的次第，依照通常說，是色、聲、香、味、觸。講完色聲，應講香塵，次第方才不亂，爲什麼這裏先講味塵
正理論說：“越次說者，顯彼境識生無定故”。五識緣境，並沒有決定的次第，而是看外在的因緣具不具說的。誰識因緣先具，誰識就先生起。如觸境的因緣現前，身識雖居最後，但也可以先起。從這意義看，越次說味，是即顯示五境生識，沒有次第的決定性。
香四種 明香境。香是所嗅，爲鼻根所取的境界。如通常說，香有好香、惡香、等香、不等香的四種，但實際說，香只有好香與惡香，不過其中都具有等香不等香，成爲四種而已。什麼叫做好香
嗅了使人感到舒適喜悅、增益內心，長養大種、發育肉體，並能增長自己福業的是好香。什麼叫做惡香
嗅了使人感到異常局促緊張，無益身心，不能增長福業的走惡香。等香的等，是均等義，不太強、不太弱，恰到好處，名爲等香；若增益，若損減，出于均等之外，名不等香。上說有益身心是好香，無益身心是惡香，只是一往之談。實際，好香中的等香，固有益于依身，…
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