..續本文上一頁世，或抑自由思想之作之一顯例乎？重可考矣。
阿毗達磨俱舍論，六百頌，叁十卷，世親菩薩所造。世親生長婆羅門教顯閥，決然脫離，而投佛陀新幟之下。複當迦膩色迦國王極端權威，護持小乘有部，壹懸婆沙論，爲共統馭教典。仍不甘此使由不使知之愚民教義，潛投異國，學習婆沙，積以四年，盡窺得失。歸而亟取經部精華，彌本宗缺陷，成此組織謹嚴義理豐富之亘著，抑即其自由思想遞進之勇敢表示，謂爲結小開大之轉扭可，謂爲同小向大之怒芽亦無不可，譽以時代聰敏論，當之誠無愧矣。蓋本論所許爲進步思想者，非妄逞新奇也，非故創門戶也，實鑒自號正統派一切有之不能圓融其義，遂援經部如過未無體，種子熏生，不相應無實，乃至十例，勇加修正。複認一切現象，區分五位七十五法，建立無我緣起說，以足其整體。其秉理長爲宗之立場，不違理故，我所宗故，機運如是而巳。夫小乘無論出自部派與根本，大旨一宗于四谛。然婆沙執有也，成實偏空也，或認俱舍爲折衷之論，未嘗不當，究以俱舍雖不盡拘婆沙範圍，實原婆沙所改造，對立不成，何取折衷
惟與成實旗鼓相當，且具相反相承之真價，毋甯俱舍、成實，判爲兄弟論，更表雙林競挺。故延綿中土，猶並建小乘俱舍、成實兩宗，互顯有空，人天共鑒。
演培法師赜學善辯青年俏，亦大乘法器，乃取小乘俱舍論，積成六十七萬余言之講記，其故雲何？必也悲憫今世集邪見之大成，貌襲一切有，強飾一切物，流布一切惡，鐵鑄不自由思想，锢蔽世界，扼殺人類，愛舉自由思想所激發而具足因果之俱舍，應機弘揚，廣施無畏，甯非一針見血之妙手乎？複悲佛教近趨，多誇大乘而卑小乘，虛憍成風，弊蝕于利，惟揀小乘論著中潛有大乘嘉種者，懸作參研正鹄，進而誘治小乘爲大乘基石，大乘乃小乘前程，使其知所先後，則近道矣。而卷首懸記，巳累萬言，逐頌詳诠，必多新義，破我品署爲別論，具征卓識。書既成，循請印布，屬序年有余學不足于余，只掬學術自由，思想自由，以求真理，以踐真理，達于佛陀勝義，相與質證。然乎
否乎
惟作者及讀者幸正之!中華民國四十五年丙申初秋慧空居士鍾伯毅敘于臺北
自 序
佛法有空有二說，爲學佛者所共知，但追溯空有二說的兩大思潮從何而來，不得不說早在第一次五百結集時，已經胚胎萌芽，不過其時還不怎麼顯著而已。到了佛滅後百余年，有名的阿輸迦王出世，佛教開始達于無比的隆盛，高僧大德乃亦一時輩出，因而與這同時，關于教義的異見，亦陸續的産生，並且彼此互爭是非。從曆史上去看，這就是傳承原始佛教老套的保守思想的一派；與適應時代而施斬新解釋的自由思想的一派之爭。這不論過去現在，都是如此的。思想自由派的僧衆中，有所謂大天其人，長于哲學的思辨考察，嘗嘗的主張新說，所以思想保守的一派，也就特別的抨擊他，說他唱道違反佛陀聖教的邪義，于是兩派诤論，不絕如縷。思想保守的一派，就是所謂上座部，思想自由的一派，就是所謂大衆部。從來上座部正統之說，即是有說，而大衆部之說，卻漸漸的傾向空說。在小乘學派，說一切皆空而至其極的，無過于成實宗。此說出于佛滅九百年頃，如從年代上去考察，距離二十部分派的時代，約有四五百年，如從其所說上去考察，有部的敔義，是一切皆有，成實的教義，是一切皆空，兩者的思想，完全是相反的。再從大乘佛教的關系來考察，大乘佛教最早出現的，是立于龍樹思想下的空說，而其起源，則出發于般若部的大智度論、中觀論、十二門論等之說，如從思想的聯絡上加以考察，我認爲這是小乘佛教空說更進一步的表現。又在大乘佛教中，最早代表有說一方面的，是馬嗚菩薩的起信論。有關這年代作者，雖不無多少可疑，然曆史上事實，現在姑置不論，而單從思想方面去看，其緣起論的方面，屬于大乘中的有說，可謂毫無疑義。然俱舍論，在大小二乘、空有二說間，是屬那一種呢
就實際說，俱舍在大小二乘的中間，似謀有空二說的調和折衷。因著者世親，不是拘泥有部一家之說的人物，在他的言論中，采取經部所說的不少，自號以理長爲宗，取兩派的所說而折衷之，所以俱舍不是純然的屬于有說，而是在空有二說之間的。雖則如此，但從宗派發達史上來說，俱舍是從有部出的，應仍稱爲有說。同時，由于他的思想，從未選出小乘範圍，所以自古以之爲小乘教，亦無異議。不過據向所說，俱舍論的思想，是小乘教中最發達者，因而可說他居于將欲步入大乘之域的最重要的地位。
依一般佛教學者說，佛法的研究者，欲從小乘入于大乘，其路線有二，就是成實論與俱舍論。俱舍論屬于其中的有說，爲大乘有門的初步，成實論代表空說，爲大乘空門的端緒。這從教義發達的聯絡上說，固沒有什麼不可，但若把他視爲曆史的事實，那就大大不可了。因爲從淺入深的順序，是以俱舍、成實、唯識、叁論爲次第的。若論他們出現的前後，而從曆史事實去考察，不用說，叁論先于唯識、成實而出，俱舍是最後出的。成實，雖被認爲足俱舍相反的一論，而實是欲破斥有部實在論所唱道的一種極端的空論，對這極端的空論，始有俱舍調和的實在論起。然即同是空論，大乘空論的叁論出于前，小乘空論的成實出于後。因爲是這樣的關系，所以向說大乘空有二大思潮，是從小乘空有二派思想演變而來，那不過是就思想發達的聯絡所示，並不是就曆史的事實而論，這點，我們不可不深切的了解!
俱舍既居步人大乘之域的地位，那他當然是一部很重要的論典了，所以學者對此不可忽視!民二十九年，余修學漠(藏敵埋)院，聽法舫法師講俱舍，即對共發生莫明其妙的興趣，所可惜的，就是界品剛剛講完，舫公即奉虛大師命，去錫(蘭)弘傳大乘佛教了。從此只有自己學習，再無機會聽明師講說。叁十二年冬，我印(順)公領導的法王學院，請某師來爲諸僧講俱舍頌，根品沒有講完，因彼入藏學法，于是我奉印公命，爲學偕續講俱舍，但因一學期就畢業，欲將六品多近五百的頌文，全部講完，事實足不可能的，乃由印公選出二百余頌來講，是爲余講俱舍之始。其後，又曾兩度講俱舍論：一講于華西佛學院(四川什祁羅漢寺)，一講于蓮宗學院(成都十方堂) ，終因咯血病一再複發，或講兩卷而止，或講一卷而止。叁十八年夏，避赤禍于香江，四十年秋，住青山淨業林，同住學友五六人，爲求增進法益，除請印公導師爲我們講勝置經外，彼此則互講互聽，續明法師講辨中邊論頌，我則講俱舍論頌，講至根品的六因四緣，因來臺而止。以是，余謎俱舍，或論或頌，先後幾四次，但沒有一次能全部講完，每念及此，總不免感到是件無限的憾事，總希望有個機會讓我好好再講一次。
四十一年春來臺，主持臺灣佛教講習會會務，兼習日文，日在忙朱中，雖我慈航老人，常常要我到內院講次俱舍，終因曾務纏身，無法實現。待講會進入第叁學年，一因本會學僧的佛學已略植共基，二因內院有叁五學友來會旁聽佛學，並從關凱圖居士學習日文，因緣成熟，乃于此一學年內，講授俱舍。承幻生、妙峰、常覺、惟慈四法師發心筆記，益增我講解的勇氣。不意一學年來，僅講至世間品，學僧即行畢業，無法再爲續講。初我以爲此次所講俱舍，又將這樣不了而了。後我印公導師，應莽島學佛人士之請，去菲弘法，命問福嚴精舍自修，並與諸法師共究佛法，因而得以續講俱舍，仍由幻生等四法師續爲筆記。可是講完第五隨眠品，由于我的雜事太多，每周且往來臺北新竹問說法，致使舍內講務，時識時辍，難以赓缤。但爲貫徹我的初志，從第六賢聖品以下的叁品，開始親自解釋，以成全部講記。本講記的完成，雖後叁品，是我自己寫的，但前五品，是叫法師記的，因此我在這裏，不得不向他們首致謝意
界、根二品講記，剛剛整理就緒，覺生編者來索稿，乃交與該刊發表，南洋恰保勝進老法師看了，覺得很好，來問幾時脫稿，是否須要出版，願代籌印費若幹，因而促起我將之早日問世的念頭。按我的預計，去年的年底，一定可以脫稿，那知差別因緣太多，不能專心一意講解，致未如期完成。年終，勝老法師又來信，謂已籌得印費幾許，望積極准備出版；嗣得非島賢範居士來函，謂亦可以略助印費；寶島劉亮疇居士，亦發心資助；另得靈峰常住、慈輝居士的助力：衆緣所成，乃付手民。因此本書問世，多得力于勝進老法師、優昙法師及劉亮疇、董賢範二居士，謹此特爲志謝!
本書忽促付印，或因講時忽略，或因未再修訂，錯誤在所不免，敬诂時賢，多所指正!全稿承仁俊法師校正一遍；複荷默如法師、伯毅、子寬二長者，惠賜佳序；更蒙慧複、懷謙二居士，發心校對：凡此種種，無不是本書問世的勝增上緣，于此一並敬致謝忱!
中華民國四十五年八月一日序于福嚴精舍
俱舍論頌講記上冊
懸 論
一 本論作者小史
1 作者生年的考訂
在大小乘的學術思想史上，都占有光榮一頁的世親論師，是本論的作者。他誕生—在北印度鍵陀羅國的富婁沙富那(現在的白沙瓦)的村落中，有兄弟叁人：長兄無著，幼弟師子覺，在佛教界中，都是享有盛譽的名德。他們誕生年代，學者傳說不一：有說在佛元九百年至一千年間；有說在佛元七百年至八百年問；有說還要提早一百年。傳說不一，依何爲當
從印來華的譯師，譯出彌勒、世親的論典考察：佛元八百年中，昙無谶來華創譯了彌勒論；八百九十五年時，菩提留支來華又創譯了世親論。從華去印留學奘公所親近的老師考察：奘師親承的大德是戒賢，賢生于佛元九百十叁年；他的老師是護法，護法的老師是陳那，陳那是世親的門人，這是一。奘公在印，曾親見一位九十歲的老僧密多斯那，他是德光的弟子，而德光是世親的學僧，這是二。隨後，奘公又去親近在家論師勝軍，勝軍是從安慧學因明的，而安慧是世親的得…
《俱舍論頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…