..續本文上一頁，唯五根五境的十色界，因這都是極微積聚而成的，如眼根就是由衆多極做積集所成。雜心說：“十色界是極做聚，有分故(有方分)，覆障故(能蓋覆障蔽其余的法)，大礙故(是有對礙的)，據處所故(能占領空間)”。反之，不是物質的七心界及法界全體，名非積集，因無極做的積集性。正理說：“體非極做，不可聚故”。或有人間：法界中的無表，也是色法，爲什麼不說他積集呢
當知無表雖屬色法，但不是衆多極做的積聚，而是透過身口的表色所生之無礙善不善色，因是無礙的色法，所以在積集方面，不可說爲積集，也就不可說爲“法一分亦然”。茲將上說大種及所造、積集非積集二門，與十八界的關系表示如下：
己七 能斫所斫等叁門
謂唯外四界 能斫及所斫 亦所燒能稱 能燒所稱诤
此頌所討論的，包括叁個論題：一、那幾界是能斫所斫
二、那幾界是能燒所 燒？叁、那幾界是能稱所稱？在未解釋前，先說一說本頌的譯法。依舊俱舍看，他把上二句倒過來，譯爲“能斫及所斫，謂是外四界”，照梵文次序，這是比較恰當的，因“能斫及所斫” 一句，是標其題旨，“謂”是解釋或敘述之詞，就是解釋上面的所標，先標後釋，是本頌的一貫風格。加上說：“又諸有爲法，謂色等五蘊”；又世間品說：“前叁種入胎，謂輪王二佛”。這都是先標要旨，後加解釋。本頌既無所標，怎可開始雲謂
所以如照舊譯，應該說“能斫及所斫，謂唯外四界”爲當。但奘法師這樣倒置，是爲便通第叁句的。因頌的第叁句，是承上二句而來，如連貫其意思，就是：外四界，不獨是能斫所斫，也是所燒能稱等的，所以依倒句法譯出。
謂唯外四界能斫及所斫 這是解答能斫所斫的第一問題。外四界，指色香味觸，唯是決定的意思。謂爲能斫及所斫的，在十八界中，決定只有外四界，其余諸界不可說爲能斫所斫的。要知外四界所以是能斫所斫，必先了解斫字的特殊含義。自然界的薪等色法，都是由衆微積聚成的，沒有那樣色法可以獨立延續的，而且每一色法，都要互相資助，才得不斷的增長。如樹木等的植物，是衆做的聚集體，把他種植在土壤中，加以肥料等的色聚，作他的滋養，他就可加速度的增長績生。在他繼續生長或存在的過程中，假若以刀斧把他劈成兩截或多截，他仍維持其生機，使每一截繼續存在增長，名之爲斫。色等外四界，積集成爲刀斧的，名能斫；積集成爲樹薪的，名所斫；所以有情生命體外的色等四界，是通能斫及所斫的。
五根所以不可說爲能斫所斫，因爲有情肉體不可分爲二截的，若分二截生命就不能繼續，不但整個肉體不能分割，就是生命體上的支分也不能分割，割了就要失去感覺的作用。科學者說：人的神經系統斷了，靈活感覺也就隨之失去，因爲神經系統通于腦髓，壞了就沒有反射刺激的作用。還有，支分果真離了肉體，根就不可得，所以非是所斫。同時，諸內色根，是最極清淨的做細色，生理學上說，眼睛及耳膜的神經細胞是極淨的，所以不可說爲能斫。七心界及法、聲二界，不是能斫所斫，可以推知，不再繁說。此外，有爲法的細無常相，由于物體的刹那生滅，也不可分割的，假使分割的話，當正分割的一刹那自體，已不是前一刹那自體，所以現在不能相績，不可分割，因而也就不能說爲能斫所斫。
亦所燒能稱能燒所稱诤 本來，能燒與所燒是一門，能稱與所稱又是一門。現在混合來說。先明所燒與能稱，後論能燒與所稱。色等的外四界，不但是能斫所斫的自體，也是所燒能稱的自體。謂由外四界積集起來的柴薪，可作世間的燃料，就成所燒；作爲稱量谷米等物的秤杆，就成能稱。生命體上的五色根，是清淨微妙的，生命解體了，根就隨之失壞，那老人的耳聲眼瞎，是由神經系統的破壞，根雖壞而肉體仍存，所以不可爲所燒能稱的自體。七心界及法界，也在簡別之內，不言可知。聲界雖屬色法，但因不能相續存在，所以亦非所燒能稱。所燒與能稱，唯爲外四界，在學派間，已成公認的定案，沒有什麼可诤執；但是談到什麼是能燒所稱，學者就有了不同的意見。有的學者說：能燒所稱的自體，如前能斫所斫、所燒能稱一樣，唯以外四界爲自體。因凡具有燃燒作用而能焚燒他物的，就必含攝得色香味觸的四做；所稱，是有分量的，可以稱的，如石頭木塊之類，當然也是四做的結合體。另有學者說：爲能燒之自體的，並不是四做的粗色聚，只是四大種的火界，因爲唯有火界，才具有能燒的功能性。至于所稱的白體，只可說是觸界中的一分重性，不可說是四徽的聚集體，因爲重的法體，才可說得上稱。從表面看，兩派主張，似不相同，從內觀察，是可會通的。火是色法，凡是色法，決不離香味觸；重是物體的，自也不離香等。所以有此不同解說，只是立場不同而已。
內五有熟養 聲無異熟生 八無礙等流 亦異熟生性 余叁實唯法刹那唯後叁
這一頌半，是解答五類問題的：一、屬于異熟生的是那幾界
二、屬于所長養的是那幾界
叁、屬于等流性的是那幾界
四、屬于有實體的是那幾界？五、屬于一刹那性的是那幾界？在沒有解釋頌文前，先略說一說五類法的名義，然後對于頌文，才不會感到困難。
一、異熟生：這如具說，應名異熟因所生，略去“因所”，簡名異熟生。異是因，熟是果，有著因果的聯系性，亦即異熟因所産生的意思。有變異而熟、異類而熟、異時而熟的叁義；吾人所造的善不善業，到達結果時，其性質必經變異，而後才能轉爲成熟的果體，所以異熟足因，果名異熟生。這可說是事物質量的轉變，如谷麥種子，放到土裏之後，其形態必須經過變異，才能抽芽、開花、結果，假若種子一成不變，就不能結成谷麥的果實。而種子的轉變，從前後看，也有量上的差異，如由一粒谷麥，可以變爲數十粒谷麥，所謂由一體變爲多體，就是這意思。外界的谷麥等種是這樣，當知業種亦然。由業種子的變異，而感得異熟報體，所以叫牧變異而熟。大乘唯識學上的種子生現行，也含右這變異義。其次，異熟因所招感的異熟果，因果是類別不同的，如大小乘所說，因是善惡，果唯無記，以無記之果望于善惡之因，其類不同，所以叫做異類而熟。婆沙二十卷說：“問：何故名爲異熟因
異熟是何義？答：異類而熟是異熟義，謂善不善因，以無記爲果，是異熟義”。十九卷中又說：“異熟者，熟有二種：一者同類，二者異類。同類者，即等流果，謂善生善、不善生不善、無記生無記。異類者，即異熟果，謂善不善生無記果，此無記果，從善不善因生，故名異熟”。意謂因果的性質類別，名之爲異；不同的果由不同因所熟，所以叫熟。再次，能感的業因與所感的熟果，在時問上是不同時的，如過去造業今生受果，或今生造業來生感報，名爲異時而熟。正理說：“離因而熟，名爲異熟，異熟體生，名異熟生”。或因未感果時，就在其上，假立異熟果名，因善惡業因，當來定要感果的。如現生六觸處的異熟果，由過去的業因所感。經說：“今六觸處，當知即是昔所造業”。古德說：“欲知前世因，今生受者是”。都是此意。
所長養，是說有情的生命所資。有情的肉體，沒有資料的長養，是無法維持生存的。可以資養身體的東西雖很多，而論文只概括的指出四種：一、飲食：衆生的生命生存，可說全賴飲食之所支持，幾時斷絕飲食的供給，幾時就宣告生命的滅亡。二、資具：即日常生活上的必需品，如房屋、衣服等的一切資身之具，乃至陽光、空氣等，就中空氣尤爲重要，一個人叁五天不進飲食不要緊，生命還可殘存，如叁五分鍾沒有空氣呼吸，那就成爲生命上的一大威脅，甚至立刻就要崩潰。叁、睡眠：有情的生命肉體，是藉四大組合成的，如一架機器一樣，過分使用而不予以相當的休息，不特不能支持下去，且有立即爆發的厄險，所以在適當的時間內，必須予以合度的睡眠，才能免除疲勞。可以說：睡眠，是恢複健康的元生素，是免精神疲勞的特效藥。四、等持：等持就是禅定。善修禅定的行者，從禅定中獲得輕安快樂，能使身心調順健康。因爲定有調伏自體，攝持四大，少生病痛的功能。經說禅悅爲食，也就是約保養身體說的。以上四點，是資身的基本最勝因，是有益于有隋肉體的，所以有情的肉體叫做所長養。
等流性，是因果相似的意思，亦即平等流類相續義。如前一念心是善，後一念心也是善，前念與後念，相等流類，叫等流性。但這唯就有爲法說，不通其他。其詳，到下再講。
真實事，是指無爲法說。推究世間的一切事物，無不是無常變幻，假而不實，唯出世間的無爲法，是不生不滅不可破壞的堅實性。
刹那性，講到刹那，本有二種：一是刹那生滅的刹那，一是不由同類遍行因所生，而當見道初一刹那入于無漏時，叫做刹那性。今唯指後者說。
內五有熟養 內五，即有情生命體上的五色根，他在五類門中，屬異熟生性及所長養性，因爲是由異熟體所生，飲食等之所支持長養的。增一阿含經說：“五根爲昔造業因所招之果”。現實的生命，要依飲食湯藥現在之緣的長養，方可由少而壯、由壯而老，就是一個人的肥瘦，也與資養大有關系。就五根的本性說，前刹那滅，引生後一刹那，原可說爲等流性的，但因等流離了異熟、長養無別自體，所以就略而不談：。唯仍須知道的：異熟生的不一定就是長養性，長養性的不一定是異熟生法。異熟是先天的，長養是後天的；先天的異熟生法(色根)，怎樣使他壯大發展，全靠後天的生活滋養(長養)。如古代的城池，有外廓，有內城，而外廓是內城的保障—喻長養是發展異熟的。所以，長養是對異熟說的，沒有異熟，要長養敞什麼
又有什麼可長養子因此，唯內五根，有異熟生性，有所長養性；心心所法，雖有異熟性，而無長養性，因無體質的東西，不可長瘦合肥的。外四境，既無異熟…
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