..續本文上一頁他沒有學過雜心，那是很難令人置信的。按一般所說：法勝心論出世後，有所謂古世親(爲新世親的師祖，如意論師的老師)者，曾經根據心論，造無依虛空論，到雜心論作者，因不滿于空論，所以就作雜心。因此我們可以推想：世親出家後，先學法勝心論，繼而進學生論，縱未以雜心爲課本，但至少曾從旁參考，且由此進入婆沙之門。世親爲一思想自由的學者，一方痛于自宗思想的固執，一方受了經部思想的感發，深不以己所學爲足，爲進一步的采究木宗根源，乃立志去迦濕彌羅學法。等到學就歸國，覺得雜心論，雖爲婆沙綱要害，但不完全之處尚多，且此論雖是鍵陀羅的作品，但太忠于迦濕彌羅婆沙之說。富于批判精神的世親，繼承無依虛空論的學統，再加經部思想萦回腦際，于是他就乘著新進銳氣，爲對抗當時盛行的雜心以經部思想爲背景，“遠欲發揮大昆婆沙之批評精神，近欲發揮所謂無依虛空論宏遠玄曠之氣魄” ，所以就激發了他造俱舍的志願。而他造俱舍時，並不如一般所說，講一日婆沙而得一頌，那樣機械式的造論，而是以雜心爲中心，置婆沙論于面前，參照所謂無依虛空論，及其他種種參考書，而始完成被譽爲聰明論的俱舍。不過，從形式上看，就說俱舍論爲雜心論的繼承者，也未嘗不可。這在明俱舍與雜心的關系方面，是吾人所必須加以理解的!

　　從上面的叁點說來，可以看出兩論關系的深切。最後還須一說的：心論、雜心、俱舍，雖說都以有部爲宗，而實皆非忠于有部者，如法勝心論出，隱然就與迦濕彌羅的發智系，形成對立的狀態；雜心固“以溝通東西兩系，存有部之真”爲目的，而實亦非婆沙之舊；至于俱舍，“宗有部而取經部義以格量之”，則更是佛教學者所共知的事實。所以我們研究俱舍，對于其前的心論與雜心及其後的顯宗與正理，都應作爲旁證，方得本論的大旨。

　　四 本論的思想淵源

　　l 直接的思想

　　一部偉大的學術作品，必有他偉大的思想體系，爲他的根柢，本論在當時，可說是空前而又振動教界的最偉大的作品，自有他思想上的系統和來源。據近人的研究所得，本論思想的源泉，有直接間接的兩大類：直接的思想依據，就是部派佛教，間接的思想依據，就是根本佛教。

　　部派佛教，就是小乘的二十部派。小乘學者的思想紛歧，錯綜複雜，可算到了無以複加：有的爲了一頌之做，分裂爲四。學派分裂的動因，是多方面的，而要爲思想集團的分化。僧伽本以和合爲本：在事以六和爲原則，在理以一理爲共證，在所宗承以具叁德二利的佛陀爲同尊，這樣在同一信仰下，采取同一行動，趨向同一目標，爲什麼還會發生思想上的分化？這似很奇特，其實很平常，因爲學者的思想，無論怎樣，難以統一，何況佛教重自由而思想尤其開放。所以佛世的一味佛敔，到佛滅百年後，由二部而叁系，由叁系而四派，由四派以至二十部，一時學派爭鳴，互以正統自居。從今研究學派思想所見，固各有其所長，亦各有共所短，此中得失，可讀印度之佛教的“學派之分裂”、“學派思想泛論”兩章。

　　本論是在各派思想發達到高度，而又逐漸凝固後産生的。所以構成本論思想的主要元素，不僅是上面說的雜心、婆沙，舉凡部派佛教中其他學派思想的所長，論主無不采用，所以本論的思想，爲學派思想的總彙，學俱舍的，不應以六足、發智、婆沙、雜心做參考，就算滿足，而應遍及小乘二十部派的每一學派的學說思想，才能正確的把握本論的思想樞紐，不爲一家一派的思想所拘。這不同的思想，論中講到的時侯，可爲一一指出，現在不勞先說。

　　2 間接的思想

　　根本佛教，就是佛說的四阿笈摩及諸部律典。從聖教的依據上說，這是直接中的直接思想，因爲要有根本佛教，才有部派佛教，有了部派佛教，而後才有俱舍問世。現在說他是間接思想的淵源，這不是否認根本佛教，爲後代大小乘一切學派思想的總源泉，而因本論思想的流出，與阿含教及諸部律，隔著一座部派佛教的橋梁，所以就成了本論的間接思想了。學派思想，參雜了主觀的執見，不能吻合整個佛教的正確思想，這是誰也不能否認的。作者創作本論，一方面以學派思想爲所依，一方面又發現他們思想的錯誤，爲要料正他們的思想，透視思想的本源，乃不得不上溯于根本佛教，因而阿含與俱舍，就發生了間接而又深切的關系了!

　　阿含是佛法的根本，是如來住世親口所宣說，其內容說明的不外是叁二科、四谛、十二因緣、叁法印、人天因果及出離因果諸法。叁科是佛以之說明萬有根本的，阿含對他有詳細的發揮，本論的界品，也有廣泛的解釋。四谛是佛以之顯示生死流轉的苦痛及原因，顯示解脫生死的聖境及離苦得樂的正道的。他是佛法的精義所在，阿含經中處處說到他，佛弟子也常常的談到他，而本論的全部，可說都是講的四谛要義(其所以到下諸品次第中再說)。緣起是佛以之區別佛法與外道差別的：他們說宇宙的本元是大梵，萬事萬物爲大梵所創，亦受其所支配；說到個人的主體是小我，生死流轉，就是小我在上遊下遊。佛法既不承認有大梵，也不贊成有小我，宇宙萬有是從緣起，有情流轉也只是緣起的鈎鎖。緣起是佛法的特質，阿含經中有廣大的開顯，本論的世品也有相當的闡述。叁法印是佛以之衡量敵法的真僞及邪正的，合乎叁法印的法則，就是真正的佛法，反之，就是僞造邪說，不是佛法。有人說：阿含中的長阿含，偏談諸行無常印，雜阿含偏談諸法無我印，增一及中合，偏談涅槃寂靜印。論師作論，都是解釋法印的，不過有的偏釋一印，有的舉一明叁：如五蘊論，是偏解諸行無常的，涅槃論，是偏釋涅槃寂靜的，本論則是偏明諸行無常與涅槃寂靜的。人天因果及出離因果，是佛依之使合有情得到現前增上生及畢競決定勝的二種勝利的，這只要讀了阿含經，就會知道。木論說的有漏法，是明人天的因果法，說的無漏法，是明出離的因果法。根本佛教與木論有著這樣深而且切的關系，可見木論間接采取阿合的思想實在不少，所以研究本論的學者，如能留心阿含，當必更能獲得俱舍的心要！

　　3 思想的革新

　　本論的作者，以他銳利的眼光，進步的思想，公正的態度，客觀的立場，創出這部偉大的作品，實使當時的佛教界，發生空前的變化，尤其使有部的學者，感到極大的恐慌!作者作論的態度，是取不偏不黨的主義，所以他雖出家于有部，爲有部宗的學者，卻站在本宗的立場上，批評本宗的學術思想：論中采用經部的思想尤多，像過未無體、種子熏生、不相應行無實等，無不是用的經部義。歐陽競無的俱舍記敘中，說舍有部而取經部的，計有十義，可檢閱參考。在這取舍間，是用的論議方式，到了議論不決時，就說“經部不違理故，婆沙我所宗故”。不但理論上有所取舍，就是師承的固陋偏執，也不輕敢苟同；阿毗達磨在有部學者看，是佛說的，在作者看，這不過是一脈相承的傳說，實際是後來學者造的。所以歸敬序說：“因此傳佛說對法，一；流遖頌中說：“迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法。少有貶量我爲失，判法正理在牟尼”。傳統的有部學者，教理的嚴格，思想的劃一，不容稍有歪曲，現在作者這樣大膽而公開的糾正了本宗的思想，修改了本宗的教義，不能不說是思想上的一個偉大革新!正統派的有部學者，恐俱舍有動婆沙的宗本，乃有衆賢論師，積十二年的心力，作俱舍雹論，大破俱舍，以救本宗，凡俱舍猶豫取舍的，都爲之一一翻破，而更詳盡的顯示有宗的正義。這樣，就展開了自宗思想理論的鬥爭。傳說世親欲再造論破斥他的雹論，因了年紀的老邁，加以雹論許多思想比較進步而合理，所以只把他的論名，改爲順正理而已。有人說：俱舍在當時，是劃時代的代表作品，理論上有他崇高的價值，思想上有他無限的權威，的確是不錯的!

　　五 本論的組織次第

　　1 一論的組織

　　不論是怎樣的作品，尤其是具有權威性的代表作品，必然都有他的嚴密組織，否則的話，就是有豐富的內容，也將大爲失色。本論是部割時代的偉大作品，當然不足雜亂無章的，所以關于本論的組織，不可不知，知道了一論的組織，其內容也就得知大概。前面說過，本論的組織，大體同于雜心。雖然如此，但以俱舍而言俱舍，其組織應該是這樣的：依照向來所說，本論一部分叁十卷而爲九品，由四大義門所組織我的；但據我人今日研究，破我品不屬本論，其說法當稍不同。于此首須知道的，木論一部的要領，不出苦等的四谛，因而就其內容以論其目的，如果二曰而盡，實不外于觀四谛而至涅槃而已。所以本論可分爲兩大部門，就是理論與實際的兩門。理論的部門又分二段，就是最初的界、根二品：界品明宇宙萬有的法體，根品明宇宙萬有的法用，如以佛法向來的話說，是總明有漏、無漏的諸法，文有七卷。實際的部門也分二段，就是有漏與無漏：有漏明迷界的結果、親因、疏緣，亦即別明有漏世間的一切諸法，文有十四卷，是世間、業、隨眠的叁品：世品明迷界的結果，業品明迷界的親因，隨眠品明迷界的疏緣，可說是屬于事實的世界觀人生觀的一部分。無漏明悟界的結果、親因、疏緣，亦即別明出世無漏的一切諸法，文有八卷，是賢聖、智、定的叁品：賢聖品明悟界的結果，智品明悟界的親因，定品明悟界的疏緣。換句話說，是說明理想的目標，指示到達理想的途徑，如對前半的世界觀人生觀看，可叫做理想的世界觀人生觀。總上諸品，是明理論與實際的兩大部門。今將一論全部組織，表示如左：

　　2 諸品的次第

　　本論的品目次第，從八品的組織中，已可明白看出，但所以然未明，所以有再一說的必要。

　　佛說契經，論師造論，其所顯示的，不外理論與實際的配合，即由理論的闡發，促起實際的行動，再由實際的行動，證成理論的合法。本論是依經論而創造的，當不超出理論與實際的兩大部門。觀乎八品的次第，…

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