..續本文上一頁合而成二十種心。
謂叁界善心分加行生得 前說叁界各有善心，即此叁界善心，一一分爲加行所得善、生得所得善二種，就成六種心。
欲無覆分四 屬于欲界的無覆無記心，再分四種，那四種呢
異熟威儀路工巧處通果 這兩句頌，就是指出欲界的四種無記：一、異熟生，二、威儀路，叁、工巧處，四、通果心。威儀，就是行住坐臥的四大威儀，以色香味觸的四塵爲體，因爲足以威儀心之所緣的，所以名爲威儀路，而緣威儀路的心，就名爲威儀路心。如別分別，約有叁種：一、起威儀路心，謂能起彼意法二處爲體，唯獨是屬于意識的。二、緣威儀路心，這雖通于眼鼻舌身四識以及意識，但眼等四識只能緣威儀路，不能緣起威儀路，而意識不特能緣威儀路，亦能緣起威儀路。叁、似威儀路心，就是泛泛然的緣于客觀外在的色等，所以這是通于六識的。工巧處，就是藝術、技藝，這有兩種：一是身工巧，就是雕刻、繪縷等；一是語工巧，就是歌詠、唱咀等。前身工巧，是以色香味觸四境爲體的，因爲身工巧一起，就不能離于四境；後語工巧，是以色等五境爲體的，因爲語工巧一起，就不能離于五境。工巧所以名之爲處者，是約他爲心之所緣說的。此工巧心，別爲分別，也有叁種：一、起工巧心，謂能起彼意法二處爲體，唯獨是屬于意識的。二、緣工巧心二逗雖通于五識以及意識，但眼等五識，只能緣工巧處，不能緣起工巧處，而意識不特能緣工巧處，亦能緣起工巧處。叁、似工巧心，就是泛泛的緣于客觀外在的五境，所以這是通于六識的。通果心，就是能變化心以及天眼、天耳通果。這能變化心，緣于變化的色等四境，有時也緣于聲，因有發語通果心的。
色界除工巧 此說色界無覆無記，須要除去工巧處，只有其余的叁種無記，爲什麼？因上界中，完全沒有造作種種工巧事的。
余數如前說 此說除了叁界善分爲加行、生得、欲界無覆分四、色界無覆分叁外，其余無色界的無覆唯一異熟生、色無色界的有覆各一、欲界染汙心有不善、有覆的兩種、無漏的有學、無學心的二種，一概如前十二心中說，所以說余數如前說。頌疏說：“如是十二爲二十心：謂欲界八，二善、二染、四無記心；色界六種，前八心上，除不善、工巧二；無色界四，于前六心，更除威儀、通果二心；兼學無學，故成二十”。如是說來，我們知道，十二或二十，只是開合不同：合則爲十二，開則爲二十。關于二十心的相生，說來非常麻煩，現在姑且簡單的表列如下：
辛二 得心多少
叁界染心中 得六六二種 色瞢叁學四 余皆自可得
于前所說的十二心中，當某一種心現前的時候，大約有幾種心可得呢
這是沒有一定的!分開來說，叁界染汙心中：欲界染汙心得六種心，色界染心亦得六心，無色界染心得二種心，色界善心得叁心，有學心得四心，其余諸心現前，各各都是自得。順正理論，雖釋此頌，而據本論，多加別義，所以顯宗論，老實的將此頌改爲：“叁界染如次：得七六二種。色善二學叁，二無余自得”。今依頌釋如下：
欲界染心得六 此說欲界染心正現在前的時候，可得欲界善、惡、有覆的叁心，色無色界各一有覆無記心，再加一有學心，總成六心。以欲界染心得欲界善心說，這有兩種可能：一是由疑續善，一是由界退還。疑是疑惑，屬于煩惱染心，從疑引發正見，續諸善根，此即欲界染心生欲界善。界是上界，有情從上界退，還來生于欲界，于續生位、必有染心，雖是染心
但正生起染時，欲界善心，亦必于此時，起法前得而得之。從欲界染心得欲界不善、有覆及色界有覆心說，亦在兩種情形下：一是由起惑退，一是由界退還。前者是據離色界煩惱，後時生起欲染而退，當正生起欲惑退染心時，即能總得欲界不善及有覆心並色界有覆心。後者是約從無色界退，還來生于欲界，于續生位，必是染心，所以得欲界二染及色界染心。以欲界染心得無色有覆及有學心說，那就是由阿羅漢果，起欲界惑退，當正起欲染心，得無色有覆及有學心。是爲欲界染心得六種心。
色界染心得穴 此說色界染心正現在前的時候+可得其自界的善、有覆、無覆的叁心、欲界的無覆無記心、無色界的有覆無記心，再加一有學心，總成六心。以色界染心得色界叁心及欲界無覆無記心說，那是據在無色界命終，還未生于色界，于續生位，必是染心，當正生起色界續生染時，即能總得自界叁心，欲界一通果心。色界染心得無色有覆無記心及有學心，那是據阿羅漢果，起色界惑退而言的。
無色界染心得二 此說無色界染心正現在前的時候，于十二心中，唯得二心，那就是由阿羅漢果，起無色界惑而退，當正起染汙心時，得自無色界的有覆染心及有學心的二心。
色善叁 此說色界善心正現在前的時候，于十二心中，能得自界的善心，欲色二界各一通果無記，合爲叁心。所以得此叁心，論說由于升進。如從欲界入未至定，得色界善心，這就是從欲界而入色界的升進。如斷欲界惑盡，以第九解脫道入根本地，得欲色二界的各一通果心，這就是從加行而入根本地的升進。因爲升進，所以就得心。
學四 此說有學心正現在前的時候，于十二心中，可得有學心、欲色二界的各一通果心、無色界的善心，總成四心。得有學心，在初證入正性離生，于苦法忍位，爾時名得。得欲色二界的各一通果心，在以聖道離欲界染心，入根本地位，爾時名得。得無色界的善心，是在以聖道離色界染時。
余皆自可得 余指前說染等心余，就是叁界的各一無覆無記心、欲及無色界的各一善心，再加一無學心，總合而爲六心。此之六心正現在前的時侯，一一唯可自得，不成就他，如無記唯無記，善唯是善，無學心唯無學心。
上來所說，是依論主所說的得心多少，若依雜心所說的得心多少，與此稍有不同：如論主說染心現起，叁界總有十四心，而雜心說染心現起，叁界總共只有九心。此之不同，在于彼論約單得說，此論約重得說。如色界染心，一在欲界染時得，一在色界染時得，這就是重得；而雜心于中除去一心。又無色界染心及有學心，一在欲界染時得，一在色界染時得，一在無色界染時得，叁度而得，亦即重得；而雜心各各除去二心，加前所除一心，總除五心，所以得九。雜心說善心得欲界無覆、色界善及無覆、無色界善、學及無學的六七；此論約重得，說得色界善叁及有學四。雞心于此七中，除欲色界無覆各兩度得二、色善時得，二、學心時得)的一心，取余五心兼無學一，所以是就唯有六心。雜心頌說：“若得九種法，當知穢汙心，善心得六種，無記即無記”。論文說：“有余于此總說。頌日：慧者說染心，現起時得九，善心中得六，無記唯無記”。都是說的此意。
分別隨眠品第五
有情流轉的動力在業，從上業品所說，我們已經知道，但業的感果，不是單純的，單純的業，不能感果，必須還要其他的條件子以助力，方有感果的功能，然能助業一臂之力的，就是本品所說的隨眠。經說：“有漏有取，複起後有生及老死，所謂業爲田，識爲種，無明暗覆，愛水爲潤，我慢灌溉，見網增長，生名色芽”。老實講：諸有漏業，所以活躍的將衆生牽引到這兒那兒，其基本原因，全在愛慢等的煩惱滋潤灌溉，一旦我人以對治道將諸煩惱徹底根治掉，再得不到愛水的滋潤，我慢的灌溉，其業必然就幹枯而再沒有受生的可能了。這最明顯的例子，就是現見世間的諸離染者，于身語意的叁業活動中，雖仍不斷的造作種種的善業，但已沒有功能再招後有果了。所以證知不唯業是生死的動因，還有強有力的爲其助緣的隨眠在。不特如此，我人所以造生死業，並不是自己甘願的，而是隨眠在鼓動的，因爲煩惱一沖動，自己就做不得主，乃不得不聽命于他的指揮，于是造作無邊的罪業，奔放于叁有生死海中，無有了期。輪轉于世間的有情苦命兒，是由業感的，能感有情苦命兒的業力，是由惑造的，所以有說流轉生死的根本，是爲父的無明與爲母的貪愛。生死根本既在隨眠，諸有“智者應勤精進思擇隨眠速令除滅”!如自覺自己的煩惱淨盡，不再從自我的私欲私見而行動，就不會再作感生死的後有業。如明燈不再加油，不久自然會歸于息滅。但欲解決隨眠，首須認識隨眠，然後始可針對著子以剿絕。本品詳細的說明隨眠的種類、意義，所以叫做分別隨眠品，而在八品的次第上，這是位居于五，所以說第五。或有人說：從品的內容看，不唯講隨眠義，亦講結、纏、垢等，爲什麼品名獨標隨眠
依光記說，這有兩個原因：一因隨眠的勢力強勝，二因隨眠的說明在前，由此品標隨眠之名。至于隨眠的釋名和意義，理當在此有個交代的，因本品的第叁十九頌，專門解釋隨眠等義，所以還是讓到那兒再說好，現在我們只要知道隨眠是根本惑就得了。
戊叁 明有漏緣
己一 明惑體
庚一 明根本惑
辛一 明增數
壬一 明六隨眠隨眠諸有本 此差別有六 謂貪嗔亦慢 無明見及疑
業品一開頭，就這樣告訴我們說：“世別由業生”。意謂世間的種種差別，都是由業之所支配的，由于有這種業，就有這法生，由于有那種業，就有那法生，事實確是這樣的。不過，業獨爲世間的因素，卻爲佛法之所不許，業之所以爲因而感果，乃是由于隨眠的助力，所以于緣起教初說隨眠。怎知隨眠能爲業助
而隨眠又有幾種呢
于中，初句答第一問，後叁句答第二問。
隨眠諸有本 隨眠，即煩惱。本是根本。諸有的有，略說爲叁有，即欲有、色有、無色有；中說爲九有，即五趣雜居地等的九地；廣說爲二十五有，即欲界有十四有(四大部洲、四惡趣、六欲天)，色界有七有(四禅天、初禅中的大梵天、四禅的無想天、五淨居天)，無色界有四有(四空天)，合爲二十五有。天臺宗的學者，把這總攝一頌說：“四洲四惡趣，六欲並梵天，四禅…
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