..續本文上一頁唯有佛教在講了生死，前面已簡略的說過了。佛在世時，說法四十九年，談經叁百余會，所說所談，無非是告訴衆生輪回生死的痛苦事實；指示衆生了生脫死的方法而已。佛教分大乘小乘，小乘注重個人了生死，大乘注重衆生了生死，是則無論大乘小乘皆以了生死爲唯一的大事！假若我們學佛法，尚未知了生死的道理，是則尚未學到佛法。或雖“知”之而不肯用功“了”之；是則雖學等于未學！不但辜負世尊的法恩，而且可惜自己的善根！居于亂世，而能聞到佛法，而能發心修行，而能參加佛七，真是幸何如之！在這良因善緣悉皆具足之環境下，不把生死大事辦好，還等待到那一世去辦呢？！古德雲：“此身不向今生度，更向何生度此身？！”若是等到來世再修，不啻癡人說夢了。定期念佛七天，我們已經念了六天了，距離成功已不遠了，再加精進，就可達到目的。倘若懈怠，則前功盡棄，譬如爲山，功虧一篑，豈不太可惜嗎！來日無多，時光不再，加功進行，是在各人。

　　話說多了“打閑岔”，打起精神來好好念佛吧！

　　七、念佛平時須相續

　　諸上善人：我們的念佛七，今天已竟圓滿了。諸位用功，都是勇猛精進，雖不敢說人人皆得證道，但總有些人證得的；或者證得理一心不亂，或者證得事一心不亂；或者親見西方叁聖尊相，或者親聞叁聖演說妙法；或者得見極樂世界四色蓮花，七寶行樹，種種莊嚴妙相；或者得一支香的淨境，或者乍睹聖相，乍見光明。總之，凡真實用功者，必有所證，必有所得；決定功不唐捐的。

　　然而尚有二事，須請諸位注意：第一、雖然念了七天佛，可是並未證得甚麼功夫，亦未得見甚麼境界。如是即不可妄言證得！須知“未得謂得，未證謂證”是“大妄語”！是犯“根本戒”的！若是“見言不見，不見言見。......知言不知，不知言知”。這是“小妄語”。犯了小妄語，尚可以求忏悔，還複清淨。倘若犯了大妄語，則不通忏悔，一定要墮地獄的！諸位想想看：我們念佛，不能念到西方去，反而念到地獄裏去了，豈不太冤枉嗎！我嘗研究，有些人歡喜胡說功夫亂道境界，是甚麼道理呢？是爲騙做官嗎？是爲騙發財嗎？我想很少有這種人。大都爲的“虛榮心”“要面子”而已。諸位再想想看：我們念佛修行，原爲舍妄歸真。倘若爲虛榮面子，豈非妄上加妄嗎？！所以奉勸諸位，切不可胡說亂道，要假面子，犯大妄語！第二、確實得到功夫，見到境界；但亦不可隨便向人說！這一種規矩，尤須切記的！這又分兩種：第一須知人，第二須知時。知人者：可以向“行解並重”的良師善友談說，以求印證，而免錯誤。知時者：即是“預知時至”，這時候可以把一般道友、信徒，通統招集來；告訴他們，自己得的甚麼功夫，見的甚麼境界；藉以引人發心辦道。說完了，就要准時往生的！舉個例說：如淨宗初祖慧遠大師，叁次見到聖相，從未向人說過。第四次見到聖相時，阿彌陀佛親口告訴他，七日之後，就要往生西方了；他才向弟子們說出來。到了第七日，果然往生了！如其本傳說：“......專志淨土，澄心觀想。叁見聖相，而沈厚不言。義熙(東晉安帝年號)十二年七月晦夕，于般若臺之東龛，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空。圓光之中，有諸化佛。觀音、勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦空無常無我之音。佛告遠曰：我以本願力故，來安慰汝；汝後七日，當生我國！又見社中先化者：佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在側。前揖曰：師早發心，何來之晚？遠謂弟子法淨，惠寶曰：吾始居此，十一年中，叁睹聖相，今複再見，吾生淨土必矣！即自製遺戒。至八月六日，端坐入寂。”這就是祖師留下來的好模範！我們跟著祖師學，就對了。

　　因緣生法，世相無常，有聚必有散，佛七圓滿之後，諸上善人自然分離了。分離之後，唯願繼續用功，勿使間斷。在佛七之中，得到功夫的人，仍須用功，以求增益。未得功夫的人，尤須用功，以求證得。須知日日念佛，不令間斷，才算“功夫”。果能不間斷，雖每日十念佛，亦算“功夫”。設若念幾天休息幾天，縱令每日念十萬佛，亦算不得“功夫”。所以今天的講話題目是“念佛平時須相續”。再分叁段來講：

　　第一、初勿貪多但求相續：每日念佛要有一定的數目，倘若沒有一定的數目，只是隨便念念，日子久了就會忘記的。在家居士們，既要辦家裏的事，又要辦社會上的事，實在忙的很！然而正因爲太忙，才需要定下一定的課程，方不致于因爲事忙而把念佛忘記了。那麼，究竟一天應當念多少佛號呢？這要依著各人的因緣，自己斟酌參訂；他人無法代爲規定的。每日念數千聲，數萬聲都好。但每日至少須念“十念”。“十念法”出在“觀無量壽經”；是“下品下生”的功課。所以每天至少須念“十念”佛。否則，不但不能“入品”，恐怕也就不能往生了！“十念”的念法，是這樣的：每日清早，漱洗以後，面對西方，合掌端立，心存觀想，口念南無阿彌陀佛，盡一口氣爲一念，即以合掌之十指，默記十口氣之數，念完十口氣的佛號，再念一遍“回向偈”，即算功課完成。回向偈有多種，以四句的爲簡單明了；偈曰：“願生西方淨土中，九品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，廣度一切諸含識”。至于念佛的聲音：或高聲念，或低聲念，或者默念，亦要看家庭的環境而定，不可拘泥。在家庭裏念佛，最好是“默念”，以免惹得別人煩惱。因爲家庭裏，決不只你一個人；而且還有前後左右的鄰居。你一個人發心念佛，你的眷屬，你的鄰居不見得也發心念佛。倘若你念佛的聲音，又高又大，擾得別人心情不安，豈不要同你生煩惱結冤家嗎？從前有一位老太太，念佛很虔誠；每日要念叁萬聲，而且是很大的聲音。可是她的兒媳婦，被她攪的大生煩惱，初則吵鬧，繼則怒罵，終則竟敢把老太太的一尊古瓷彌陀像摔碎了。這位兒媳婦，在世法上講，真是不孝順！在佛法上講，則罪過更重了；因爲惡心破壞佛像，等于“出佛身血”，是要墮無間地獄的！然而我們需要研究一下，這位兒媳婦，爲甚麼發這樣大的無明火，動這樣大的嗔恨心呢？其原因爲的老太太念佛的聲音太大。試想，念佛不能把家親眷屬度到西方去，反而把自己的兒媳婦打入地獄去了！這位老太太豈能沒有過錯嗎？所以在家庭裏念佛，最好是“默念”免得別人生煩惱。再講到念十口氣的“氣”，須要聽其自然，不可故意拉長促短，以免傷氣生病。我在北平時，有一位老人來問我：說是念佛把兩耳都念聾了！請問怎麼辦？我說：你念佛怎麼會把兩耳都念聾了呢？他說：有一位“大德”秘密的傳授他一個“口訣”，教他每日念十口氣的阿彌陀佛。“大德”說：這種念法，現在的和尚都知道。可是這裏面有個“口訣”，則和尚們都失傳了。甚麼口訣呢？就是須要“一口氣一串珠”。一口氣一定要念一百零八聲佛號，只有使勁把這一口氣拉長。念了幾天，兩耳便嗡嗡的叫起來了，再念幾天，兩耳竟聽不見聲音了。唉！這位“大德”把佛法變成外道法，真是害人不淺！所以奉勸諸位：修十念法時，對于氣息，要聽其自然，不可故意拉長。

　　第二、漸次加多以求進益：每天“十念”，從不間斷，這就是“功夫”。雖然如是，但不可以此爲足。仍須盡自己的力量，將佛號數目漸次加多起來。因爲我們念佛，是爲了生死的，應當盡心盡力，以求進益。前面說的，是每日早晨念“十念”；現在再加上每日晚上念“十念”。晚上念佛，最好是在臨睡以前，念完佛再睡，尚可得到安眠熟睡，夜無惡夢的好處。如是早晚十念，能不間斷；再進一步，就要用“念珠”了。每串念珠，是一百零八粒：表示得到百八佛號功德，斷除百八煩惱結業。念珠一定要穿一百零八粒，是出在“木□子經”，如是早晚各念百八聲，能不間斷；更進一步，把百八聲，算作一百聲；早上念叁百，晚上念叁百。加到早上念五百，晚上念五百。再加到早上念一千，晚上念一千。倘若時間不夠分配，早上可以提早一小時起床，晚上延遲一小時睡眠，每日睡六小時已竟足夠了，並不會影響身體。至于走路時，坐車時、休息時、散步時、皆須隨心念，但不必記數。以上系對每日太忙的公教工商等人說的。倘若有多的閑時間，念佛的數目，當然仍需加多。每日加至叁千聲，五千聲，一萬聲，叁萬聲，乃至十萬聲。

　　有人說：我試驗過了，每日念十萬聲，無論如何念不了這麼多。古人所謂“日以十萬彌陀爲課”，大概是勉勵人的話，或者是總其大數而言吧。

　　且慢談“試驗”，請先受“訓練”！因爲沒有受過“訓練”，不但嘴裏念不快，而且手指掏念珠亦掏不快。如是以笨嘴笨手，而欲日課十萬佛號，自然辦不到了。但這裏所謂“訓練”，並非受他人的訓練，而是自己訓練自己；口裏佛號盡快的念，手裏念珠盡快的掏，熟之又熟，以達到極快的境地爲目的。現在略說其方法，望注意聽之：第一、須坐下來念，雖行住坐臥，皆可念佛，而以坐念爲宜。第二、須用“草菩提子”念珠，取其分量輕，掏得快。“天臺菩提子”亦可。“星月菩提子”則不相宜，以其分量太重。第叁、須念四字——阿彌陀佛。如念六字——南無阿彌陀佛一萬聲，改念四字佛可念一萬五千聲。第四、須“金剛念”，即是唇舌微動之默念。念佛，高聲念低聲念皆可；顧若求其快，求其多，則只有以“金剛念”爲最宜了。高聲念固然念得慢，低聲念仍然念不快；因爲音聲只要出口，即占據四個字的時間。倘若用“金剛念”，則只聞“陀，陀......”之微音；雖然“自聞”四字分明，第其所占之時間，則只有一個字的時間。如“低聲念”念一萬聲，則“金剛念”即可念四萬聲了。依以上所說之方法，加緊訓練，日日念，月月念，念的越快越好。一直訓練到每四分鍾能念一千聲佛，爲達到目的。現在再把“時間”與“佛號”總算一下：一日一夜共有二十四點鍾；除去睡眠時間六點鍾，再除去飲食及大小便的時間叁點鍾，尚余十五點鍾，即是用功修行的時間了。每一點鍾有六十分，以四十分鍾，坐下默念佛號一萬聲；以二十分鍾休息，(或繞佛、或拜佛、或散步、或靜臥。)連休息時間在內，合一點鍾一萬聲。如是“日課十萬彌陀”，只需十點鍾就夠了！仍有五點鍾的時間，可以課誦，可以讀經，可以研教，可以靜坐，隨自己的興趣分配好了。

　　第叁、不必太多精益求精：上來我把每日念十萬佛號的方法，詳細的講一講；意在使諸位相信每日念十萬佛是可能的；對于古德，不可懷疑生謗，以免妄造口業！至于我們現在是不是都能夠日課十萬佛號呢？恐怕都做不到，因爲我們沒有這樣多的閑時間。尤其在家居士們，事務更多，所以也就做不到了。然而我們要知道：念佛是“用功”的，不是“論數”的。果真多而且精，自然太好了。倘若只貪其多，而不求其精，也是錯誤的。試想，口裏念佛，手裏掏珠，而心裏在打妄想；即使每日念十萬佛，能算是“用功”嗎？所以說不必太多，要精益求精！每一句佛號，都要念得清清楚楚；內而要念到自己心裏去，外而要念到極樂世界去！一句如是念，百句如是念，千句萬句亦如是念；自然而然地就念成一心不亂了。毫無障礙地就把自心與彌陀感通了，只在各人精進而已！

　　現在再把前幾天講的話，重述一遍，以便記憶。第一天講的“念佛須知了生死”是“自利”。第二天講的“念佛當發菩提心”是“利他”。第叁天講的“念佛切勿起疑念”是“信”。第四天講的“念佛決定願往生”是“願”。第五天講的“念佛必須認真念”是“行”。第六天講的“念佛結期應求證”是“加行”。第七天講的“念佛平時須相續”是“常行”。

　　總之，講來講去，都是幾句剩話。說是“打閑岔”，真是“打閑岔”。惟願諸上善人多多原諒，是幸！

《佛七講話》全文閱讀結束。