地藏菩薩本願經講記 (忉利天宮神通品第一)
道源法師講述
民國六十四年講于志蓮精舍
民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集于海會寺
民國八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禅寺及海印寺
願道源長老再來人間
上道下源老和尚行狀
紀念道源法師
當代“說法第一”的道源長老
跋文
地藏菩薩本願經
解釋經題
翻譯的人題
忉利天宮神通品第一
願道源長老再來人間(摘錄自道源老法師紀念集)
印順導師
四月十六日，八九高齡的道源長老，久病而終于離開了人間。對中國佛教來說，是一件大事，值得舉行追思與贊頌的！
道老曾親近前輩名德慈舟老法師，並輔助慈公講經。道老一生弘法，著重在持戒，念佛，應該是有得于慈公老法師的。道老來臺灣四十年，在基隆八堵的正道山，建立起莊嚴的海會寺；曾任中國佛教會理事長，東山佛學院院長等；講經與傳戒，那是次數太多了！晚年，常聽說他老有病，又常聽說在香港等地講經。一生爲法而盡力，雖說海會寺重修還沒有落成，不能主持海會寺今冬的戒會，似乎有願未盡，其實世間事是從來沒有圓滿的，盡了能夠盡到的責任，應該是無所挂礙了！
民國四十六年五月，我與道老一同出席泰國佛元二千五百年的慶典。我這才知道，也就從此贊說：“講經法師中，道源長老第一”！他不但口才好，尤其態度的懇切自然，說真就像是真的，說假就像是假的，真是不可多得！六十年初冬，我在大病中，拒絕了第二次開刀。我自己知道，即使再開刀而好轉，體力衰弱，也不能對佛法有什麼裨益。但是道老來了，憑他舌燦蓮花的口才，說得我非再挨一刀不可。就是這一刀，使我拖到了現在，道老卻先離去了！我一直有這樣的信念：“業緣未盡死何難”！一生福薄緣悭，體弱多病而還要活下去，實在乏味！先走一步的長老們，我總是羨慕他們，稱贊他們是有福的。道老以八九高齡，功德無量而去，那真是太有福報了！.
道源長老應該是願生西方極樂淨土的；不過從佛法衰微，人類苦悶著想，我祝願道老，還是再來人間吧！
上道下源老和尚行狀(摘錄自道源老法師紀念集)
晴虛法師
源公長老，法名能信，又名騰欽，別號中輪，生平以道源之字行。光緒廿六年十月初五日誕生于河南省商水縣周口鎮，俗姓王，父諱德馨，母陶氏。長老生而資禀穎慧，幼即入墊讀書。不幸年方九歲，即生母去世，二十歲時，相依爲命之胞姊及嬸母亦先後亡故。因之頓感人生無常，油然葫出世志，蓋以慧根宿具，遂投本鎮之普靜堂，禮隆品上人爲師而披剃出家焉。民國十二年，赴漢陽歸元寺依覺清律師，圓受具戒。從此之後，邁向參學佛法之大道，精進無間，敦勵志行，曆七十載如一日，以上弘下化爲職志，紹隆聖教爲素衷。蓋亦大權菩薩乘願再來，爲度衆生而示現者乎！
長老爲河南人，故于早歲參學、弘法之機宜，亦多在北方。曾參學于常熟虞山興福寺之慈舟大師，蘇州靈岩山寺印光大師，故于二老所弘之律、淨二門，聆益熏修者獨深厚，于平生之自行與化他，亦以此爲素志而不踰也。雖然叁十歲時曾至武昌佛學院，親近當時領導革新運動之佛教泰鬥 太虛大師，然不久即離院，而迳往洪山寶通寺閉關潛修。蓋因機教所異，抑志趣使然耶？
自叁十四歲以後，爲長老踏向教學弘法曆程時段。先應開封鐵塔寺淨嚴長老之聘任爲佛學院教師；民國二十五年，受慈舟長老教命，南下福州代理法海寺之法界學苑教務。四十一歲以還，曆任北平宏慈佛學院、八敬學院，及廣化寺佛學院等主座講席。長老曾于叁十九歲時受聘任河北上方山兜率寺主持，即倡導舉辦僧衆結夏安居，講解律儀；並從此後，約十年間，曾六次任戒壇教授，每次必主講叁壇戒本，倡弘律製，開千百年來提倡敷演毗尼之弘範。長老在教學弘法之余，爲仰慕佛教聖迹，嘗朝禮四大名山之叁—觀音菩薩靈場之普陀山、地藏菩薩靈場之九華山、及文殊菩薩靈場之五臺山，所過或隨緣應請講律、弘法，廣結善緣。且自早歲，即曾輔佐慈舟長老在北平淨蓮寺開講華嚴大經，爾後即時常應請至各地敷講經律。我國佛教，自唐朝末葉武宗滅法之後，教運即衰頹不振，曆千余年來，講經弘法者略無其人，偶或有之，傳統成習，不出“四部頭”而已！而源公長老雖師承傳統佛教，然生平不僅致力演揚經律，且所敷講經典，擴及大涅槃經、仁王護國經、華嚴經、淨土叁經、梵網經、遺教叁經、般若心經，及大乘起信論、淨土往生論等，多所闡揚。雖雲十九爲真常心系之經論，然以向爲中國佛教傳統所重者，長老傾注心力發而宣講弘揚之，蓋亦難能希有之事，故每有敷講，必座無虛席，概見法緣之勝也。
民國叁十八年，神州變色，先于是年叁月，江南局勢已趨混亂。源公長老，因得摯友同參白聖長老之勸，遂結束大陸之弘化事業，聯袂飄然來臺。初駐錫于臺北十普寺，嗣于基隆寶明寺講經之緣，得修果、紹願師徒之助，于民國四十年四月，即開山創建海會寺于八堵橋頭之正道山。自爾以還，長老之弘法活動，展開了新頁，其足迹遍及于全省各地，或應請敷講經律，或主持傳戒，或出長教會，或開辦學院作育僧才，弘法宣化之勤，爲法爲人之誠，不倦不厭，亦不知老之垂暮矣。古德有雲爲“大法忘身”、爲“聖教亡軀”之者，源公長老實當之非愧也。雖雲扼于時局形勢，然以盛德所被，能不局于臺灣海島，不僅頻應香港教界之請，前往講經、傳戒；且亦時應海外僑界之請，遠至南洋星、馬、泰、印各地；或領團前往日、韓、美等國，弘法遊化。四十年來，源公長老之弘化業績，有目共睹，亦爲我教界所同景仰。
學出舟、光二老之門，以師承有自，因之，長老亦以律淨雙修爲務，平生以此自勵與作爲化他之宗本，而致力弘戒法及念佛行門，老而彌笃！且亦時常主導結七熏修念佛，並出有“佛堂講話”等專者，宣揚淨土法門。
源公長老，生而單寒，原本體弱。于來臺之初—五十一歲時，即嘗一病至于昏迷叁日，幾至不起！幸得孫章安妮女士、曹永德夫婦之悉心延醫救護，乃得痊可沈痾。自是吉人天相，抑亦與臺疆之因緣有在也。然以不勝之軀，而一生爲法爲教，又值世局變遷之會，曆盡炎暑風情，勞累不息，竟能克享遐齡至八十九歲，可雲奇哉。正所謂“仁者必壽”乎！以近九十年之歲月，其行曆事迹，固非後人所能詳悉。幸長老在生之日，曾自述其行年史事，由弟子仁光記述之成“事略”一書，于長老生平之行誼，敘之頗詳，可作爲“年譜”之初稿也。惟于長老出家祖庭及嗣法、傳法之事，未及詳之。據悉，源公長老之剃度師隆品上人，系承臨濟宗下，即“本覺昌隆、能仁聖果”之隆字，源公法名爲能信；而長老又曾受法于鼓山湧泉寺複仁老和尚，故嗣曹洞宗法于壽昌下鼓山續派第四十九世，法名騰欽雲。
佛言：世間無常，娑婆極苦！源公長老于無常之世克享長壽；于苦迫之地，興隆叁寶，作大佛事，聲教廣被于華夏，功果莊嚴于淨土。惟今者遽爾西歸安養，將此音容永邈，四衆悲悼之情，溢于言喻！祈願長老寂光之靈垂慈，早日乘願再來，廣度衆生。
中華民國七十七年五月叁日 嗣法門人晴虛(今明)
紀念道源法師(摘錄自道源老法師紀念集)
默如長老
人皆有他的行事和曆程，甚或有他的個性和特點，道源長老是我六十年來的同學，在我意識上簡要的分析一下，我覺得他有這樣的叁類型態是很值得大家一致的學習和仰慕的：
一、不怕濁浪摧擊的岩石。
二、荷負忏悔主義的使命。
叁、亮起福德光明的燈塔。
一、地球是成住壞空的，人生是生老病死的，沒有一個人不死，沒有一個地球不滅。只是受時間的沖擊，慢慢的來，有一天到來，免不了要消要完的。江山要改，社會也變。如何的改、如何的變，不是我們能推算的事。怎樣是好，怎樣是不好，也不十分標准的。也有人說：多數人贊成爲好，少數不能敵過多數的，這種理論是無可非議。試問：世界上，是作惡者多，還是行善者多，媒體新聞打開來看，社會究竟是會什麼事？儒家主張隱惡而揚善，媒體新聞該具道義感嗎？我們的道老，在這瞬息萬變的社會上，雖然他不參預任何是非的場合，盡管東風吹來，西風吹去，他是安然自得，不能動其心、改其性。舉世溷濁的汙水惡浪襲擊沖擁而來，他是一幢堅牢特挺的岩石在那兒卓立著，能與萬浪敵。此所謂叁軍可奪帥，匹夫不可奪志也矣夫！
二、文明是個美聽名詞：精神文明，是道德的升華。物質文明，是科技的升華。雖然，精神也有僞善的文明，科技更有殘害的文明，因此，精神物質兩種文明，都不能真的文明起來了。文明的真價一旦失去，這世界要蒙被上黑暗的陰影。叁十日的到臨，這個罪惡的帳無法結清。基督教的彌撒，佛教的忏悔應運而生。活的人要拜忏消災，死的人要拜忏往生，宗教徒有了事做了，由此獲利而謀生而弘法利人。雖然，這並非全無濟世利人之功的。因爲，人的世界，造罪滿大地，積惡如恒沙，舉足動步，無半造業，人生何其不知苦也。我們的道老，他也在拜忏嗎？他不是現在寶島風行七皇九皇的人，他是怎樣荷負忏悔主義的使命的呢？他在這滔滔爭奪的世界上，他是不爭不奪，靜以製動，適時而安，息下人我是非，創造安甯的天地，使得罪念無從得生。這便是古人說的“罪從心起將心忏、心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。”對于當前諸般顛倒的紛爭中，他能不隨風倒，一面倒，而能提起正義感來。在中正的立場上去喚曉大義，開示因果報應。如果言之無效，他也不必強人所能。原來他是荷負忏悔主義的，若如迫人而爲，結人以怨，那又不合忏悔主義了。如此，他是能荷負忏悔主義的使命了。
叁、一個人，要修德、要積福、要勤學、要利人，而後才能使人敬、使人服、受人恭養、得人資助，獲得福果、延續壽命。道老諸緣…
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