..續本文上一頁世界，就有百億個化身佛，因爲世界無量，一切諸佛也是不可說，不可說。“及大菩薩摩诃薩”，“摩诃”華言“大”，即大菩薩中的大菩薩。叁賢位的叫菩薩，登了地的菩薩才叫大菩薩。那大菩薩中的大菩薩就是“等覺菩薩”，十地圓滿的等覺位菩薩叫摩诃薩。“皆來集會”，統統到忉利天宮來參加這個地藏法會。爲什麼他們要來參加這個法會？這些諸佛、諸大菩薩都是地藏菩薩度化成功的，現在釋迦佛要把人天大衆，六道苦難衆生囑累給地藏菩薩，他們爲了報地藏菩薩的大恩，都來參加法會，做影響衆來擁護地藏法會。
贊歎釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強衆生，知苦樂法，各遣侍者，問訊世尊。
這麼多無量無邊的諸佛，諸大菩薩都在稱揚贊歎我們的釋迦牟尼佛。“釋迦”是佛在印度釋迦族的姓，中國話叫“能仁”，能仁就是能慈悲仁慈的利益一切衆生。“牟尼”是他的名，華言“寂默”，謂智慧離相也。佛有大智慧叫寂滅離相，寂滅而能遠離一切相。佛又有大慈悲能仁慈利濟一切衆生，這是悲智雙運的嘉號，“嘉”者佳也，就是最好的一個德號，能仁慈悲愍利益一切衆生，但是絕對要寂默，要遠離一切“度生利生”的相，要是光只慈悲一切衆生，而不知道離相的道理，就是有能仁而沒有寂默，那就落于凡夫，所做功德都落于人天福報。如果單單寂默離相而不去慈悲利益衆生，那又落于二乘(聲聞、緣覺)的自求解脫。所以一定要一方面行慈悲，一方面要用智慧，要離相，這才叫悲智雙運，合起來才是度衆生的大乘之車，能載度很多衆生。大乘比如大車，要有兩個輪子：一個悲輪，一個智輪，要是只有一個輪子這車子會翻車，一定要悲智雙運，才能運載衆生度脫生死河到涅槃岸。我們學佛法講到那裏就要學到那裏，要是不發慈悲心不宏法利生，則不合能仁的意思；而宏法利生要是著了相，則不合寂默的意思。如說只要宏法利生就好了，不一定要離相，你不離相你就生煩惱，生貪名、貪利、貪衆生的煩惱，把煩惱夾雜在功德裏面，我們常說修學佛法要怎麼學，就是做功德就把它當功德做，不要一面做功德一面又把煩惱夾雜上去。現在的佛弟子都知道宏法利生，卻不曉得離執著名利、離執著衆生的相，這是很粗淺的煩惱。功德夾上煩惱，就像佳肴加上毒藥，自害害人。
五濁惡世；第一叫劫濁，劫者時間也，約四濁立名，這劫濁沒有另外一個法體，就是具足以下四個濁，時間變混濁了。第二叫見濁：以五利使(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)爲體，這五個見都不正，把我們的知見攪渾了，知見渾濁不清就叫見濁。所謂身見：我們凡夫執著這個身體是我，依著這個“身見”去造種種的業。“邊見”：就是不執著常見就是執著斷見，老執著一邊，“中道”的正見生不出來。“邪見”：這五利使的知見都是邪見，此是大邪見；撥無因果，你談因果，他就罵你迷信。“見取見”：上邊的“見”字就是見了一部份道理。取者取著之意，他就執著他那一部份的道理，以偏概全，卻自認把道理都弄懂了全知道了，生出個知見叫見取見的知見。例如有些多聞的學問家，像哲學家、科學家，也都研究了一部份的真理，但他往往自認已全部的認識，就叫見取見。“戒禁取見”：戒禁就是外道的禁戒，他執著地自認自己所持這個戒最好，例如牛戒、狗戒、別個戒都不對而生了這外道的知見。第叁叫煩惱濁：就是以五鈍使(貪、嗔、癡、慢、疑)爲體，那五利使的知見起得很快、最利。而這五鈍使，他的本性遲鈍，正知見起來的遲，斷煩惱習性的時候一下還斷不了，要慢慢的斷，就是遲鈍的意思。他對什麼道理都起疑，沒有主見。其他如貪，什麼都貪，因貪造惡業，嗔心一起不肯忍耐而造種種惡業！癡心一起不明道理，認假作真而造種種煩惱惡業，慢心一起，不知謙虛和起恭敬心，故于佛法不能上進，這種種煩惱就是煩惱濁。第四叫衆生濁：合見濁、煩惱濁的果報。這見濁是因，因濁了，自然結個永遠在六道裏生生死死的果報，就是我們這些凡夫衆生，這叫衆生濁。第五叫做命濁：壽命不滿百而且還多災多難，如同朝露一般，一口氣不來就沒了命想求平安都不容易，這就是命濁，命不好也。
這部地藏經翻譯的很好、很淺顯，一看就懂。但裏頭含義卻很深；譬如前面的“爲母說法”，和這句“知苦樂法”裏邊所含義理很深很廣。知苦樂法，這還得釋迦牟尼佛來講嗎？可是衆生的愚癡顛倒也就在這個地方，第一是愚癡；怎麼個愚癡法呢？就是不知道什麼叫做苦，什麼叫做樂，這就是愚癡，愚癡還不可憐；再加上個顛倒，他不但不知道苦不知道樂，反而以苦作樂，這才真正叫可憐愍者。“知苦樂法”這四個字，就包括一代佛教的教理，佛陀最初轉*輪度五比丘說的就是苦、集、滅、道的四聖谛法門，到臨入涅槃說涅槃經的時候還是說的四谛法門。佛陀說了四十九年的法，說的也就是這四谛法。苦就是苦果，集是苦的因，這叫世間因果，這是苦法。滅谛是出世間的樂果，道谛是出世間的樂因，這兩個谛都是樂，但衆生不知道，須要佛陀一說再說說了四十九年，好讓衆生知道苦、知道樂，因此這一句知苦樂法含義甚深甚廣。
爲衆生說法要先說苦法，這苦細說有無量苦；先講人生八苦：
第一、就是“生苦”：由母親懷胎在肚子裏住了十個月，肚裏一點光明都沒有，等于墮在黑暗地獄，肚裏有血有水，等于墮血湖地獄，有大便小便等于墮糞尿地獄，所以還沒出生，就已在受地獄之苦了，等懷胎十月圓滿一出生，一墮地就呱呱大哭，表示他很苦。佛經上形容小孩剛出胎，與外面的空氣冷風一接觸，如“風刀截體，觸火燒身”。嬰兒皮膚嫩，風一吹，像刀割一般，稍碰到較硬的東西則像火燒一樣。身體疼就感覺到苦，所以一出世就哭，這屬于生苦。
第二、叫“老苦”：嬰兒出了世，大人盡盼快快長大高興，殊不知長大就是長老，到了七老八十，真正老境現前了，那才真苦！六根暗鈍，眼耳鼻舌身意叫六根，眼睛看不到，耳朵聽不清，鼻子不靈還流涕，舌頭不聽指揮話說不清，記憶力也衰退，出了門回不了家，身體更是老態龍鍾，彎腰駝背不打緊，連走路都沒力氣。
第叁、叫“病苦”：老了不說，還害了個病，倒臥在床爬不起來，飯也吃不下，要是得了急症、癌症要動大手術，開腸破肚，再把肚子縫起來，不見得有用，只好等死，自己痛苦，眷屬愁容滿面，學佛的人，不妨到醫院看看，什麼病都有，有朝一日病苦臨身，好好提高警覺，趕快修行佛法，諸惡莫作，衆善奉行啊！
第四、叫“死苦”：不學佛的人，連這個“死”字都記不得，他不知生死只在呼吸間，所以他不敢講不敢想也不願意聽，因爲這死苦太苦了，生苦、老苦、病苦還能苟延殘喘，只這一死，只能死一次，沒機會死第二次，縱使你如何忌諱這個死字，它偏偏會有一天等到您！因爲有生必有死。
第五、叫做“愛別離苦”：愛是有情愛的人，也就是父母、兄弟姊妹、兒女、夫妻眷屬。當然期盼時常相聚在一起，結果往往不能如願，叫做生離死別。尤其現在這工商社會，人人都在忙，忙生活；這生育兒女防老的時代已過去了；你住臺北，兒女找工作在高雄，結果家裏還是只有老倆口，甚至于先生住臺中，太太在臺北工作，還是不能相聚在一起，更增加這份愛別離苦。
第六、叫“怨憎會苦”：怨是怨恨，憎是憎惡，令你討厭不喜歡的冤家對頭，偏偏聚在一起。例如你在機關上班，有一個怨憎會苦的人，你看他不高興，他看你也不喜歡！結果天天要見面相處，這很難過，想想你申請調職到基隆，沒想到他隨後也給調到基隆，這就是怨憎會苦。再者生了個兒子本來就不是很孝順，娶了個媳婦更不孝，老倆口不被氣死才怪，要離離不開，要住住不下去。這就是怨憎會苦。
第七、叫“求不得苦”：求衣服穿沒有衣服穿，求飯吃沒有飯吃。求個房子住也沒有房子住。出門坐車連個車錢都找不到，衣食住行都求不得。這叫求不得苦。前面所說的生老病死、愛別離、怨憎會已經現前了想脫離都脫離不開。這都屬于求不得苦，誰都不想生病，但偏偏誰都會生病，小病還好，來了個嚴重的絕症，自己受苦受痛，還得連累家人連醫藥費都籌不到。
第八、叫“五陰熾盛苦”：五陰就是色受想行識。色陰就是我們的身體。受想行識這四個名相就是指我們那顆心。指身心交織起來的一種痛苦。身上感覺痛苦，心裏也感覺痛苦，像火燒一般難過，叫做熾盛。
這人生八苦是人們苦樂夾雜的果報；這是佛說的，這是依凡夫的知見上講的。如按佛法來說，人生根本就沒有樂，樂就是苦的因，你貪了這個樂，苦惱接著就來。凡夫顛倒以苦爲樂。譬如凡夫自認最大的樂，莫過于男女相愛結婚。這是依情感上講，凡夫叫有情嘛！按真理上講，你結了婚，就得增加苦。比如你是男孩不結婚，你只照顧你自己一個人，這女孩也只照顧她一個人，可是結了婚，男的照顧女的，女的照顧男的，增加一份牽挂的苦，又擔心婚變感情變質，生活也增加了苦，再生個小孩，兩個小孩，小孩的養育費、教育費，如果再生個病叁長兩短，所以凡夫人生最樂的結婚，才是真正的苦因，大家要深深思惟。
再講這個第二種：六道輪回。不要以爲人生八苦雖然苦，這問題不大，人生不過百歲，苦個一百年也就完了嘛，沒完！來生來世還得受生，就算轉個叁善道做人，這生老病死等等八苦，還得重新走一趟，這苦夠大了吧。六道就是叁善道(天道、人道、阿修羅道)，叁惡道(地獄道、餓鬼道、畜生道)。佛教講的叁界天，詳細的分爲二十八重天，這都屬于天道，下面會講到。人道就是我們人類，阿修羅道：華言“非天”，有天之福，無天之德，福報與天人一樣，卻無天人之德性，喜動嗔怒，喜歡打仗，男醜女美這就是阿修羅道。造了叁品惡業上中下，才轉成地獄、餓鬼、畜生，如經雲：“輪轉無有出期。”都是…
《地藏菩薩本願經講記 (忉利天宮神通品第一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…