..續本文上一頁對他的一個敬稱，相當于一個學位。大家一定要搞清楚，唐叁藏不是人名。唐是唐朝，叁藏法師是一個學位。這個地方講一個笑話，大家把這個笑話記住了你就加深印象了：有一個酒鬼喝酒喝得很多，每天喝，他老婆就勸他“少喝一點，傷身體。”怎麼勸都勸不住，後來有一天他又喝得酩酊大醉，回到家就吐了，哇、哇、哇的吐，他老婆煩死了，後來想了一個辦法，就在他吐得死去活來，人已經不清醒的時候，他老婆就在他吐的那些亂七八糟的髒東西裏面，就找了一個豬肝放在裏面。等他清醒過來時說：“不得了啊，你把肝都吐出來了！這每個人啊，五髒六腑：心、肝、脾、肺、腎，你看你把肝都吐出來了，五髒少一髒了。”這個酒鬼怎麼說：“不要緊，還有四髒，我勝過唐叁藏”！(衆笑)世間上有很多人，他本來不懂佛門，但他硬充好漢！！——梁武帝時期有一位高僧：智藥法師，稱他爲智藥叁藏。這位智藥法師也在當年求那跋陀羅法師修的那個壇旁邊，豎的那個碑旁邊栽了一棵菩提樹，菩提樹現在還在，就在那個菩提樹下，他說了一段話，說什麼話呢？“一百七十年以後，有肉身菩薩在這棵樹下說最上乘大法，度無量衆生，是真正傳佛心印的法主。”說了這麼一段話。後來果然准時，一百七十年以後，六祖大師來到這個壇，來到這個菩提樹下，就名揚天下了，這就是這個壇的來曆。我們要知道，壇經爲什麼稱之爲壇經，就是六祖大師在這個壇上面剃度、受戒、弘揚佛法而名揚天下，所以稱之爲《壇經》。這部《壇經》是六祖大師講授、門人弟子記錄留傳後世的這麼一部經典。這位記錄的人我們也要順便提一下，他叫法海禅師，是六祖大師的一個得意高徒。法海禅師曆史上確有其人，成就很高的一位高僧。說到這裏我們腦海裏面就想起了一部小說《白蛇傳》，可見這個小說它“越俎代庖”這個功能有多強啊！無中生有，小說是編的，杜撰的，可是他偏偏就編了一個法海和尚，所以人們也就記住了小說裏面的法海和尚，而忘記了曆史上了不得的高僧法海禅師。小說裏的是假的，給記住了，曆史上的高僧是真的，給忘記了，這個我們要搞清楚。《壇經》有四個版本，第一個版本——敦煌本，我們說到敦煌本不得不要扼腕歎息的一個事情。現在這個版本不在我們中國，在英國人手裏，珍藏在大英博物館。什麼時候跑到那裏去了？不用說，在那個倒黴的年代。我們老祖宗留下來的價值連城的寶貝，就被那些各種各樣的人以各種各樣的名義巧取豪奪流到海外去了。這部《壇經》珍貴的版本也流到海外去了。看來外國人他雖然不會講中國話，但是他認識中國寶貝啊，好東西他都認識他都喜歡。這個是第一種版本。第二種版本叫慧昕本，爲什麼叫慧昕本呢，就是有位高僧，他的名字叫慧昕。這就是這四個版本的名字。第一種我沒寫，後面叁種我都寫出來，第二種叫慧昕本，第叁種叫德異本，第四種叫宗寶本，這叁個本子的名稱都是用一位高僧的名字來命名的。慧昕本這個本子現在也不在中國，這很有意思吧，在哪裏呢？在日本，流傳到日本去了，是北宋時期慧昕大師主持雕刻的一個版本，這個版本現在在日本。第叁個版本叫德異本，我們現在講《六祖壇經》依照的版本就是這個版本。德異本是元朝的德異大師主持雕刻的，稱之爲德異本，又稱爲曹溪原本。曹溪都知道吧，南華寺那個地方有一條溪水——曹溪。我們現在講“曹溪”兩個字都已經是佛法的代名詞了。曹溪一滴水，灌溉天下蒼生。這個已經是佛法的代名詞了。曹溪原本就是德異本。這個本子弘揚得特別廣泛，曆代高僧提倡這個本子的也特別多，尤其是明朝了不得的高僧憨山大師非常提倡這個版本。《壇經》講到後面的時候，我們會引用到憨山大師的一些法語，會介紹到憨山大師，這個地方我們就先省略一下，《壇經》的精彩是不斷湧現，是非常精彩，我們要慢慢來精彩。第四個版本——宗寶本，是元代宗寶大師雕刻的。這個我們簡單的說一說，知道就行了，版本的來曆，四個版本。現在我們就進入正題，進入正文，經文的開始。這部經分十品，第一品叫悟法傳衣第一，經文的第一品。有本子的可以看本子，沒有本子的就聽我講就可以了，不然的話你兩頭顧不上來，你又要看本子又要聽我講，你忙得過來嗎？悟法傳衣第一：時，大師至寶林，韶州韋刺史名璩與官僚入山，請師于大梵寺講堂，爲衆開緣說摩诃般若波羅密法。這段經文就是一個敘述。一開篇就講六祖大師到寶林寺，寶林寺就是南華寺，就是現在廣東韶關南華寺，六祖大師到南華寺了，韶州的韋刺史，刺史相當于現在的一個地方官員，一個地方幹部，古代的一個官職名稱，韋璩這個地方長官帶著一些人到南華寺去恭請六祖大師。從這個角度講，這個刺史很不簡單，經文是一筆代過，可是我們應該讀出這個味道來吧！韋刺史他是有慧眼的，他和官僚一批人到南華寺請六祖大師到大梵寺講堂，大梵寺沒有寶林寺這麼大名聲，是另外的一個地方，規模比較小。在大梵寺講堂講這部《壇經》。六祖大師到了大梵寺，師升座次，升座就是升上法座，六祖大師登上法座以後，刺史官僚叁十余人，儒宗學士叁十余人，僧尼道俗一千余人，同時作禮，願聞法要。六祖大師升座，坐在講經的法座上面，當時在場的有多少人呢？有官僚叁十幾個人，還有學士——相當于社會上有名望的這些學問很深的叁十幾個人，僧、尼、道、俗就是出家的、不出家的、比丘、比丘尼、男居士、女居士有一千多人，然後向六祖大師行禮，請六祖大師講經，就這麼一段話。大師告曰，六祖大師開口說的第一句話是什麼呢？善知識，總淨心念摩诃般若波羅密，前面都是省略的，都可以略講，這個地方要詳講。六祖大師講的第一句話，稱大家爲“善知識”，在座的大家都是善知識。釋迦牟尼佛講經，稱大家叫做善男子、善女人。那是佛陀講的，那是佛陀對天下衆生的一種期望，希望天下的男子都是善男子，天下的女人都是善女人，男子也善良了，女子也善良了，天下就美好了。六祖大師稱大家爲善知識，希望大家都做善知識。佛門有四難：生中國難，聞佛法難，遇善知識難，人難得這四個難。得到人身是很難的，人的這個身份，不是身體。這是一個人，人的身份，當這個人只是人的身體，而不是人的身份的時候，中國人，中國的老祖先罵人很會罵的，說這個人是“衣冠禽獸”。這話可把人罵得簡直太慘了。他雖然是個人，但他已經不是人了，是禽獸，什麼禽獸？衣冠禽獸，穿著衣服戴著帽子的禽獸。佛法強調人身難得，不是身體，是人的身份；這個身份要珍惜，要非常的珍惜。中國難生，中國是哪裏，是我們這個中國嗎？不是。中國難生，美國不難生？生到中國好，生到其它國家都黴！那不是。你這樣理解的話，那你就錯得簡直找不到邊了。佛法講“中國”，二千多年前，釋迦牟尼佛在世的時候，還沒有中華人民共和國，還沒有“中國”這個概念呢。那個時候還是春秋戰國時期，周朝末年的時候，佛法那個時候就講“中國”了。它什麼意思？“中國”有一個反義詞叫“邊地”，這是佛法裏面的詞語。你要了解“中國”你得要了解“邊地”，你要兩個詞語對照，什麼叫中國？什麼叫邊地？中國跟邊地是相互對照而産生的一個概念，不能單獨來講，單獨來講就講不下去。對它而相對它就産生一個概念，中國是因爲有邊地而稱中國，邊地是因爲有中國而稱邊地。什麼意思呢？各方面都非常好的地方，政治、經濟、文化、交通、教育、物質文明、精神文明，人生活的狀態，人享受的方方面面的待遇，人過的日子相對很好，這就是中國。比方說貴陽跟一些窮困地方，跟一些比較差的地方比，貴陽就是“中國”，那個地方就是“邊地”；其它更好更好的地方跟貴陽比，貴陽就是“邊地”，那個地方就是“中國”，是這樣一個概念。佛法說“中國難生”，就是講我們每個人，當我們生活在一個很好的環境，很好的地方，有很好的人、有很好的狀態、生活條件，乃至于陽光、空氣、水、人際關系都相對好的地方我們要珍惜，因爲難得！善知識難遇，善知識不是書本上的知識，善知識是人，也就是最好最好的良師益友。真心實意的對我好，這樣的好朋友、好老師要珍惜，一輩子很難遇到的。佛法難聞，說到佛法，將來我們也要詳細講的，這個地方簡單提一提，是不是誰都會講佛法？說到佛法，我講得形象一點，說到佛法，真恨不得令人大哭一場。爲什麼要這麼說這麼感歎呢？佛法不是那麼簡單的一回事，不是拿起來就講，講幾句牢騷話，講幾句所謂的人生經驗，那都不是佛法。佛法是什麼？我們在《壇經》裏面來找答案最正確。讓六祖大師來告訴我們什麼是佛法。佛法是難聞的，有機會聞到佛法也要珍惜。這四個難是佛法裏面強調的。這個地方六祖大師告訴大家：善知識，總淨心念摩诃般若波羅密。摩诃般若波羅密是什麼意思？這也是印度語。如果把這句話翻譯成中國話就是“大智慧的船。”這很有意思吧！“摩诃”翻譯成中國話叫“大”，“般若”翻譯成中國話叫“智慧”，“波羅密”就是“船”，“大智慧的船”。爲什麼不翻呢？因爲翻出來淡而無味，根本沒有翻出他原本的那個份量。說到這裏又要說到一個問題，就是翻譯學，搞翻譯的人也要知道的。玄奘大師告訴我們“五不翻”，其中就有尊重不翻、多義不翻。這一個詞語翻過來有好多個意思，就不能翻。不要說翻好多個，翻到兩個以上就沒法翻了，翻了就顧此失彼了，翻了這個就翻不了那個了，就要保留他的原音，這叫多義不翻。尊重不翻，對“般若”的翻譯就是尊重不翻，這是佛門的話，意思是穿雲破霧的大智慧，非常了不起的大智慧，不是一般人講的聰明智慧那個智慧，要突出他的份量所以也不能翻。不能隨便拿起來就翻的。“波羅密”翻成中國話就是“渡”，是“船”，是“筏子”，就是木筏子。你翻譯出來也讓人感到莫名其妙。六祖大師要讓…

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