《六祖坛经》第二讲

　　认识《坛经》，认识六祖大师，我们开始讲经题。我们都知道这部经是佛门禅宗的一部经典，那么我们首先有必要搞清楚这个“禅”字。连这个字都没搞清楚，就大谈特谈佛法，谈禅宗，就谈不上去了。这个禅字，现在所有人都知道它的读音叫chan，禅宗的禅，但是大家忘记了，或者说一部分人忘记了，这个字当初并不读chan，这就是佛教传到中国来以后造成的一个很有意思的现象。这个字，它的本来读音读shan，善良的善，善字那个读音。这个字，它组词组成什么词呢？封禅，禅让，基本上就组成这么几个词语，组不了其他词语。它的意思就是皇帝让位。我们中国最早讲到尧、舜、禹，最早的“禅让”从他们那个时候开始。尧年纪大了，把管理国家的领导地位禅让给舜，舜年纪大了又禅让给禹，禹呢，后来出了一点偏差，把领导人的位子给了他的儿子启，这就是夏朝的第一个皇帝，夏、商、周就这样传下来了。后来的帝王要登基要加冕，他就要举行这么一个仪式，叫封禅。文武百官由皇帝代表国家给他职务，封官嘛。但是皇帝这个位子谁来给他封官呢？皇帝是天子，皇帝也要给自己有一个名正言顺的登基仪式呀，就叫封禅。封禅仪式举行完了以后，他就名正言顺成为天子了。所以这个字在中国有它独特的地位。佛法传到中国来以后，尤其是禅宗这些经典理论传到中国来以后，祖师大德在翻译的时候就很动了一番脑筋。这涉及到对中国文字的了解，对中国文化的源远流长、其中会发生一些意想不到的、主观客观的一些问题的了解，了解很透以后才能决定用哪个字。这个翻译，两种翻译方式：一种叫“意译”，一种叫“音译”。意译就是翻译它的意思，他那句话叫什么意思；音译就是翻他那个读音，那个声音直接拿中国字把他代替过来。当翻这个“禅”的时候，“禅”是什么呢？如果我们现在要问一个人，不管他对佛法的研究、对佛学的研究有多深，我们问他“禅”是什么，谁也没办法回答。如果问急了，问得没办法了，可能会回答这么一句话：禅就是佛法，佛法就是禅！这句话回答很准确，既是无可奈何的回答又是很标准的答案。因为禅没法解释，禅是什么呢？禅可以说它涵盖了整个佛法的内容。它翻成中国话，翻它那个读音，后面还有一个字“那”，叫“禅那”，照印度语翻成中国话叫“禅那”，中国人好省略，就把后面那个“那”省掉了叫“禅”。这里涉及到中国汉字本身有一些它客观的因素，就是它会随着历史的时间长了人们在生活中逐渐引用延伸，一个字它的本意是什么，后来转折意是什么，延伸意是什么，就多了。所以你查字典，那个编撰水平比较高的那种字典，它就告诉你，这个字的第一意是什么，第一意就是他的本意。第二意、第三意、第四意、第五意，就是它后来发展出来的意思了。就是因为考虑到这个因素，所以翻译这个字的时候，祖师大德很有智慧。何以见得呢？我们举例说明。中国汉字里面很多这样的笑话，“爪牙”这个词语，我们现在说“爪牙”，这是个明显的贬义词，说谁谁谁是某某人的爪牙，这绝对是骂人了。但是大家想没想到，就是这个词语在200年前或者是150年前他还是褒义词，是个典型的褒义词，是夸人的、赞美人的。说这个人是谁的得力助手，谁离不开他，是他的左膀右臂，就夸他，这是他的爪牙。象老虎的爪子、老虎的牙齿，你想想看！那老虎要是没有爪子没有牙齿，那老虎就“虎”不起来了。你看看，同样一个词语因为历史的时间长了，发生变形了；“诽谤”这个词语，说诽谤现在都知道是贬义词了。可是在中国古代，尤其是春秋战国时期，“诽谤”它没有多少贬义的意思，或者基本没有贬义的意思。诽谤是什么意思呢？诽谤是下级给上级提意见，臣民给帝王提意见叫诽谤。现在变成什么了，变成背后乱说人坏话叫诽谤了。还有“大家”，我们大家坐在这里怎么怎么样的那个“大家”，现在说大家就是大家了，很多人叫做大家；在过去说大家，大家是谁？——皇帝啊!“大家”是用来专指皇帝的，谁的家有皇帝的家大呢？大家就是天底下最大的家——皇帝。诸如此类，汉语里面有很多这样的词、这样的字。这就是中国的翻译家、祖师大德在洞察汉语文化、文字在传承过程中有这样客观的一个现象，所以他很留意。他在选字时候他就选了这个字——“禅”，原来读音“SHAN”，这个字从尧、舜、禹到现在五、六千年，六、七千年乃至更长时间没有发生变化，你看这个定位定得多好，以至于后来居上了，后来的读音把原来的读音都掩盖了，造成了社会上的人只知道“CHAN”而不知道“SHAN”。为了加深大家的印象我举一个例子，大家读《三国演义》，《三国演义》里面有一个人的名字，刘备的儿子，有几个知道他的读音读什么呢？可以说大多数人读的都是刘禅(CHAN)，刘阿斗，而读CHAN就错了。刘备他是群雄逐鹿的人，他要当天下的帝王，他的夫人没给他生儿子之前，他收了一个义子，他给起了一个名字叫刘封，后来生个儿子起名字叫刘禅(SHAN)，你看这多明显的意图在里面，“封禅”就是要当帝王啊！刘封、刘禅两兄弟，封禅嘛，你把他读成刘禅(CHAN)，他“禅”什么！眼谗、嘴谗，他谗帝王那个位置。(众笑)这就是必须要记住这个问题。佛法传到中国有这些翻译学上的常识。禅宗又叫佛心宗，它还有个别名叫佛心宗。为什么叫佛心宗呢？我的心和佛的心吻合得起来。要开悟吗、要证道吗？你的修行要有收获吗

　　你就得从这个名词想一想，我的心和佛的心合不合，吻合不吻合。有一个词语叫心心相印，就是一个典型的佛门词语，从佛门里面传到社会上去的。很多词句原来在佛门后来传到社会上去，后来变味了。我的心和佛的心象盖那个印一样，一丝不差的刚好扣合起来，这就开悟了，这就符合佛法的宗旨了，这就叫佛心宗。《六祖大师法宝坛经》，这部经简称《坛经》，有时候称为《六祖坛经》，它的全称为《六祖大师法宝坛经》，我们前面说过了，中国的祖师，印度的祖师，历史上那么多祖师浩如烟海的著作，被称之为“经”的就这么一部，可见这部经的份量很重。这部经的经名里面“六祖大师”这四个字我们放到后面去讲，因为经文开篇六祖大师他有自己的介绍，我们那个时候再详细讲。“法宝”，什么是法宝？看起来好象很简单的一个问题，越是简单的问题越认起真来的话还越不好回答。法宝，我们平时讲惯了“佛宝、法宝、僧宝”，佛法僧三宝，这个地方讲的法宝就是六祖大师所承传的法脉，六祖大师所教导的教理、教义就是法宝，也就是上承下传法宝，上承：承继、承担如来家业，一代一代传下来的；下传：一代一代传下去弘扬天下，这个宝，这个珍贵的法门就是法宝。“坛经”，这里又是一个问题，看懂这个字了吗？“坛经”的“坛”和“菜坛子”的“坛”简化就简化成一个字了，而繁体两个字毫不相关，本来风马牛不相及的两个字在简化后变成一个字。《坛经》的坛是天坛的坛，北京那个天坛的坛。我们现在说这个人驰骋文坛，就说这个人文章很厉害、文学很厉害；说这个人是个体坛名将，就是他在体育上很厉害。夸奖一个人的时候用的是上面这个坛，《坛经》的坛是这个坛，而不是下面这个坛。这个坛是菜坛子，装水的水坛，一个容器。这个字如果不搞清楚，《坛经》，这部经放在坛子里面！经倒是没有装到坛子里面，你自己钻到“坛子”里面去了！所以从这两个字看出中国文字有些地方简化有简化的弊端。我们再举一个例子来旁证吧，三个字毫不相关的简化成一个字了，这三个字在古文里面各是各家的，谁家也不管谁家的，这是干戈的“干”，要打仗，两个国家、两个民族要动干戈了，两横一竖就是一个武器拿在手里；这是干部的干、树干的“干”；这是晒干的“干”，乾隆皇帝的乾，它的读音又读干。这就是中国字，是应该简化呢还是不应该简化呢？可能简化的也好，不简化的也好，有些时候有些常识是需要了解的，不然闹笑话了。皇后的“后”和前后的“后”也不一样，你千万不要理解成皇后跑到后面去了，前后的后跑到宫里去了，所以这些都是问题。《坛经》这个“坛”有来历：六祖大师在这个坛讲经说法、教化众生，有这么一个来历。第一个说法，也就是历史记载，在刘宋时代，为什么叫刘宋呢？因为他是南北朝时期宋、齐、梁、陈时的那个宋。他为了区别后来那个宋朝的宋。一前一后都叫宋，为了区别，宋朝的那个宋是赵家的天下，姓赵，赵匡胤当皇帝，所以是赵家的天下，叫赵宋；宋、齐、梁、陈的宋是姓刘的天下，所以叫刘宋，这样就好区别了。刘宋时代有位高僧，这位高僧的名字我们也可以知道一下，求那跋陀罗。这是一位印度来的高僧，这位高僧他来到中国弘扬佛法，他就在现在的光孝寺——广州的光孝寺筑了一个坛，拿泥土筑了一个高高的平台，那个就叫坛。这个坛佛门也用，世间也用。帝王将相，那个皇帝要拜相，封大将军的时候，他也要举行仪式，他也要筑一个坛。就是一个平台，用泥土来修一个高高的平台。求那跋陀罗大师也筑了这么一个坛，就在这上面立了一个碑，这个碑上面就写了一段预言，就是求那跋陀罗大师亲口讲的一段话：“以后有肉身菩萨来这个地方受戒。”他做了这番预言，这是刘宋时期发生的一件事情。到了梁武帝时期，也就是说又过去一百来年了。梁武帝时期有一位高僧叫智药，智药三藏，三藏法师是对了不起的高僧的敬称，这位高僧很了不起，所以称他为三藏法师。三藏就是佛门讲的三藏：经、律、论，佛门里面的经典，一切一切经典浩如烟海，把他分成三大类，就是经藏、律藏、论藏。精通三藏这样的师父，这样的法师就称为三藏法师。在中国历史上能够称为三藏法师的高僧很少，因为那已经非常非常了不起了。所以唐玄奘法师就是唐三藏，这是…

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