《六祖壇經》第二講

　　認識《壇經》，認識六祖大師，我們開始講經題。我們都知道這部經是佛門禅宗的一部經典，那麼我們首先有必要搞清楚這個“禅”字。連這個字都沒搞清楚，就大談特談佛法，談禅宗，就談不上去了。這個禅字，現在所有人都知道它的讀音叫chan，禅宗的禅，但是大家忘記了，或者說一部分人忘記了，這個字當初並不讀chan，這就是佛教傳到中國來以後造成的一個很有意思的現象。這個字，它的本來讀音讀shan，善良的善，善字那個讀音。這個字，它組詞組成什麼詞呢？封禅，禅讓，基本上就組成這麼幾個詞語，組不了其他詞語。它的意思就是皇帝讓位。我們中國最早講到堯、舜、禹，最早的“禅讓”從他們那個時候開始。堯年紀大了，把管理國家的領導地位禅讓給舜，舜年紀大了又禅讓給禹，禹呢，後來出了一點偏差，把領導人的位子給了他的兒子啓，這就是夏朝的第一個皇帝，夏、商、周就這樣傳下來了。後來的帝王要登基要加冕，他就要舉行這麼一個儀式，叫封禅。文武百官由皇帝代表國家給他職務，封官嘛。但是皇帝這個位子誰來給他封官呢？皇帝是天子，皇帝也要給自己有一個名正言順的登基儀式呀，就叫封禅。封禅儀式舉行完了以後，他就名正言順成爲天子了。所以這個字在中國有它獨特的地位。佛法傳到中國來以後，尤其是禅宗這些經典理論傳到中國來以後，祖師大德在翻譯的時候就很動了一番腦筋。這涉及到對中國文字的了解，對中國文化的源遠流長、其中會發生一些意想不到的、主觀客觀的一些問題的了解，了解很透以後才能決定用哪個字。這個翻譯，兩種翻譯方式：一種叫“意譯”，一種叫“音譯”。意譯就是翻譯它的意思，他那句話叫什麼意思；音譯就是翻他那個讀音，那個聲音直接拿中國字把他代替過來。當翻這個“禅”的時候，“禅”是什麼呢？如果我們現在要問一個人，不管他對佛法的研究、對佛學的研究有多深，我們問他“禅”是什麼，誰也沒辦法回答。如果問急了，問得沒辦法了，可能會回答這麼一句話：禅就是佛法，佛法就是禅！這句話回答很准確，既是無可奈何的回答又是很標准的答案。因爲禅沒法解釋，禅是什麼呢？禅可以說它涵蓋了整個佛法的內容。它翻成中國話，翻它那個讀音，後面還有一個字“那”，叫“禅那”，照印度語翻成中國話叫“禅那”，中國人好省略，就把後面那個“那”省掉了叫“禅”。這裏涉及到中國漢字本身有一些它客觀的因素，就是它會隨著曆史的時間長了人們在生活中逐漸引用延伸，一個字它的本意是什麼，後來轉折意是什麼，延伸意是什麼，就多了。所以你查字典，那個編撰水平比較高的那種字典，它就告訴你，這個字的第一意是什麼，第一意就是他的本意。第二意、第叁意、第四意、第五意，就是它後來發展出來的意思了。就是因爲考慮到這個因素，所以翻譯這個字的時候，祖師大德很有智慧。何以見得呢？我們舉例說明。中國漢字裏面很多這樣的笑話，“爪牙”這個詞語，我們現在說“爪牙”，這是個明顯的貶義詞，說誰誰誰是某某人的爪牙，這絕對是罵人了。但是大家想沒想到，就是這個詞語在200年前或者是150年前他還是褒義詞，是個典型的褒義詞，是誇人的、贊美人的。說這個人是誰的得力助手，誰離不開他，是他的左膀右臂，就誇他，這是他的爪牙。象老虎的爪子、老虎的牙齒，你想想看！那老虎要是沒有爪子沒有牙齒，那老虎就“虎”不起來了。你看看，同樣一個詞語因爲曆史的時間長了，發生變形了；“誹謗”這個詞語，說誹謗現在都知道是貶義詞了。可是在中國古代，尤其是春秋戰國時期，“誹謗”它沒有多少貶義的意思，或者基本沒有貶義的意思。誹謗是什麼意思呢？誹謗是下級給上級提意見，臣民給帝王提意見叫誹謗。現在變成什麼了，變成背後亂說人壞話叫誹謗了。還有“大家”，我們大家坐在這裏怎麼怎麼樣的那個“大家”，現在說大家就是大家了，很多人叫做大家；在過去說大家，大家是誰？——皇帝啊!“大家”是用來專指皇帝的，誰的家有皇帝的家大呢？大家就是天底下最大的家——皇帝。諸如此類，漢語裏面有很多這樣的詞、這樣的字。這就是中國的翻譯家、祖師大德在洞察漢語文化、文字在傳承過程中有這樣客觀的一個現象，所以他很留意。他在選字時候他就選了這個字——“禅”，原來讀音“SHAN”，這個字從堯、舜、禹到現在五、六千年，六、七千年乃至更長時間沒有發生變化，你看這個定位定得多好，以至于後來居上了，後來的讀音把原來的讀音都掩蓋了，造成了社會上的人只知道“CHAN”而不知道“SHAN”。爲了加深大家的印象我舉一個例子，大家讀《叁國演義》，《叁國演義》裏面有一個人的名字，劉備的兒子，有幾個知道他的讀音讀什麼呢？可以說大多數人讀的都是劉禅(CHAN)，劉阿鬥，而讀CHAN就錯了。劉備他是群雄逐鹿的人，他要當天下的帝王，他的夫人沒給他生兒子之前，他收了一個義子，他給起了一個名字叫劉封，後來生個兒子起名字叫劉禅(SHAN)，你看這多明顯的意圖在裏面，“封禅”就是要當帝王啊！劉封、劉禅兩兄弟，封禅嘛，你把他讀成劉禅(CHAN)，他“禅”什麼！眼讒、嘴讒，他讒帝王那個位置。(衆笑)這就是必須要記住這個問題。佛法傳到中國有這些翻譯學上的常識。禅宗又叫佛心宗，它還有個別名叫佛心宗。爲什麼叫佛心宗呢？我的心和佛的心吻合得起來。要開悟嗎、要證道嗎？你的修行要有收獲嗎

　　你就得從這個名詞想一想，我的心和佛的心合不合，吻合不吻合。有一個詞語叫心心相印，就是一個典型的佛門詞語，從佛門裏面傳到社會上去的。很多詞句原來在佛門後來傳到社會上去，後來變味了。我的心和佛的心象蓋那個印一樣，一絲不差的剛好扣合起來，這就開悟了，這就符合佛法的宗旨了，這就叫佛心宗。《六祖大師法寶壇經》，這部經簡稱《壇經》，有時候稱爲《六祖壇經》，它的全稱爲《六祖大師法寶壇經》，我們前面說過了，中國的祖師，印度的祖師，曆史上那麼多祖師浩如煙海的著作，被稱之爲“經”的就這麼一部，可見這部經的份量很重。這部經的經名裏面“六祖大師”這四個字我們放到後面去講，因爲經文開篇六祖大師他有自己的介紹，我們那個時候再詳細講。“法寶”，什麼是法寶？看起來好象很簡單的一個問題，越是簡單的問題越認起真來的話還越不好回答。法寶，我們平時講慣了“佛寶、法寶、僧寶”，佛法僧叁寶，這個地方講的法寶就是六祖大師所承傳的法脈，六祖大師所教導的教理、教義就是法寶，也就是上承下傳法寶，上承：承繼、承擔如來家業，一代一代傳下來的；下傳：一代一代傳下去弘揚天下，這個寶，這個珍貴的法門就是法寶。“壇經”，這裏又是一個問題，看懂這個字了嗎？“壇經”的“壇”和“菜壇子”的“壇”簡化就簡化成一個字了，而繁體兩個字毫不相關，本來風馬牛不相及的兩個字在簡化後變成一個字。《壇經》的壇是天壇的壇，北京那個天壇的壇。我們現在說這個人馳騁文壇，就說這個人文章很厲害、文學很厲害；說這個人是個體壇名將，就是他在體育上很厲害。誇獎一個人的時候用的是上面這個壇，《壇經》的壇是這個壇，而不是下面這個壇。這個壇是菜壇子，裝水的水壇，一個容器。這個字如果不搞清楚，《壇經》，這部經放在壇子裏面！經倒是沒有裝到壇子裏面，你自己鑽到“壇子”裏面去了！所以從這兩個字看出中國文字有些地方簡化有簡化的弊端。我們再舉一個例子來旁證吧，叁個字毫不相關的簡化成一個字了，這叁個字在古文裏面各是各家的，誰家也不管誰家的，這是幹戈的“幹”，要打仗，兩個國家、兩個民族要動幹戈了，兩橫一豎就是一個武器拿在手裏；這是幹部的幹、樹幹的“幹”；這是曬幹的“幹”，乾隆皇帝的乾，它的讀音又讀幹。這就是中國字，是應該簡化呢還是不應該簡化呢？可能簡化的也好，不簡化的也好，有些時候有些常識是需要了解的，不然鬧笑話了。皇後的“後”和前後的“後”也不一樣，你千萬不要理解成皇後跑到後面去了，前後的後跑到宮裏去了，所以這些都是問題。《壇經》這個“壇”有來曆：六祖大師在這個壇講經說法、教化衆生，有這麼一個來曆。第一個說法，也就是曆史記載，在劉宋時代，爲什麼叫劉宋呢？因爲他是南北朝時期宋、齊、梁、陳時的那個宋。他爲了區別後來那個宋朝的宋。一前一後都叫宋，爲了區別，宋朝的那個宋是趙家的天下，姓趙，趙匡胤當皇帝，所以是趙家的天下，叫趙宋；宋、齊、梁、陳的宋是姓劉的天下，所以叫劉宋，這樣就好區別了。劉宋時代有位高僧，這位高僧的名字我們也可以知道一下，求那跋陀羅。這是一位印度來的高僧，這位高僧他來到中國弘揚佛法，他就在現在的光孝寺——廣州的光孝寺築了一個壇，拿泥土築了一個高高的平臺，那個就叫壇。這個壇佛門也用，世間也用。帝王將相，那個皇帝要拜相，封大將軍的時候，他也要舉行儀式，他也要築一個壇。就是一個平臺，用泥土來修一個高高的平臺。求那跋陀羅大師也築了這麼一個壇，就在這上面立了一個碑，這個碑上面就寫了一段預言，就是求那跋陀羅大師親口講的一段話：“以後有肉身菩薩來這個地方受戒。”他做了這番預言，這是劉宋時期發生的一件事情。到了梁武帝時期，也就是說又過去一百來年了。梁武帝時期有一位高僧叫智藥，智藥叁藏，叁藏法師是對了不起的高僧的敬稱，這位高僧很了不起，所以稱他爲叁藏法師。叁藏就是佛門講的叁藏：經、律、論，佛門裏面的經典，一切一切經典浩如煙海，把他分成叁大類，就是經藏、律藏、論藏。精通叁藏這樣的師父，這樣的法師就稱爲叁藏法師。在中國曆史上能夠稱爲叁藏法師的高僧很少，因爲那已經非常非常了不起了。所以唐玄奘法師就是唐叁藏，這是…

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