..續本文上一頁祖送六祖上了船了。五祖把橹自搖。五祖大師拿著那個搖船的槳准備搖船，惠能言：請和尚坐，弟子合搖橹。祖雲：合是吾度汝。惠能曰：迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。祖雲：如是！如是！惠能大師說：請和尚坐。——我們經文裏面反複提到和尚怎麼樣，和尚怎麼樣，大家要懂啊，在佛門裏面和尚是專指主法的和尚，其他人不好稱“和尚”的，其他人稱某某法師、某某阿闍黎，“和尚”兩個字是專稱方丈或專稱堂頭和尚，專稱法主和尚，只有那麼一兩個、兩叁個人稱和尚，其他人是不能稱和尚的，有很多詞語天長日久社會上把它泛化了。——請和尚坐，弟子我來搖船。五祖說：還是我來度你吧。惠能祖師說：迷時師度，悟了自度。聽懂了嗎？迷的時候老師度，悟的時候自已度。這又是一個弦外之音的話。佛法的宗旨處處體現出來。我們前面講經的時候提到過趙州祖師，這個地方不妨又提一下。有一天趙州祖師跟那個趙王——就是當時管轄河北那一塊的帝王、皇帝，趙王是趙州祖師的弟子，信仰佛法很虔誠的一個皇帝——兩個人對話，趙王說：“師父啊，你年紀大了，牙都掉光了，還有幾顆牙”？趙州祖師說：“只剩一顆牙了”。“一顆牙怎麼吃東西呢”？趙州祖師說：“下下咬著”。我只剩一顆牙，我每一下都剛好咬在食物上面。你聽懂這個意思了嗎？這也是一個禅機的話呢。所以什麼叫禅機呢？這些祖師他講話都是很精妙的，很有智慧。你問他一句話也許是很隨意的一句話，他回答你的這句話就很妙。當然了，要“禅”一回你才知道！“饞”一回很容易啊！大家都很會饞的，蠻饞的，挺饞的。迷的時候師父度，悟的時候自己度，佛法本來如此。自己度就是上上根人，非常非常了不起的根性的人，才可以做得到的。做不到！做不到還是要依靠老師的。度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，我惠能生在邊方，那個時候的邊方，廣東真是邊方啊！我們現在說廣東，唉喲，那簡直好得不得了的地方，經濟發達，方方面面都好，又沿海，又沿邊，多好！那個時候不同啊，那個時候是很糟糕的地方。我生在邊方，說話的口音也不怎麼正，跟那個時候所謂的官腔、京腔都一點不吻合，得到老師的厚愛，並且傳法，非常不容易，現在開悟了，應該自性自度了。五祖大師說：如是，如是。好，懂了就好。以後佛法，由汝大行，汝去叁年，吾方逝世，汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。我們讀壇經，多次從五祖大師、六祖大師的嘴裏說出這個法難，法難！每讀到這個地方是很不好受的。他爲什麼要幾次叁番的提到這個詞語，這個很有深意。佛法憑什麼要有災難？！——今後佛法就在你的肩膀上弘揚起來了，你去叁年以後我才逝世，你趕快向南方走，來不及說這麼多話了，佛法的災難，佛法、佛門內部的一些洋相就要開始起來了，要出洋相了。這是五祖大師臨別的告誡。惠能大師聽完這些話以後，能辭違祖已，發足南行。惠能大師給五祖頂禮，告辭就走了，往南邊走。兩月中間，至大庚嶺，大庚嶺是一座山，在廣東、廣西交界的地方，找地圖來看，大庚嶺，很有名的，不有名也有名了，沾六祖的光，大庚嶺這座山也有名了。五祖歸，數日不上堂。衆疑，詣問曰：和尚少病少惱否？五祖大師回去以後，連續好幾天都不上堂說法了。說到上堂說法，佛門裏面打齋，就是到寺廟裏面去供養大衆，供養叁寶。“打齋”這個詞語說到這裏又鬧笑話，打齋就是請客，就是供衆，就是自己掏錢出來，拿一定的物質，財物、食物等什麼東西，拿來供養大衆，跟十方衆生結緣，這個叫打齋。是一個專用名詞。我們個別居士可能不了解什麼叫打齋，他把打飯叫做打齋。我就碰到過，“師父，你打齋沒有”，“最近沒錢，沒錢打齋”。你叫我打齋，就是要我拿錢出來嘛！(衆笑)各種齋名裏面有一種齋叫“上堂齋”。爲什麼叫上堂齋呢？就是要請和尚上堂說法。凡是上堂齋，就是要請方丈和尚或者了不起的大法師上堂說法，這個叫上堂齋。數日不上堂，就是五祖大師連續好幾天沒有上法堂說法，其他人覺得奇怪，就跑到方丈室去問，怎麼問呢？這些人還是挺會問的，和尚少病少惱否。師父你老人家生病了，身體欠安了？曰：病即無，衣法已南矣。病倒是沒有，衣缽，佛法這個傳承任務已經交待了，衣法已經往南了。大家一聽，肯定很緊張啊。問：誰人傳授？誰得了衣缽。曰：能者得之。這個話一語雙關啊——“能者得之”。衆乃知焉。大家一下子就反應過來了。能者得之，能幹的人得到啊，優秀的人也叫能者。惠能大師也是“能者”，一語雙關。逐後數百人來，欲奪衣缽。這些人聽到這個消息後，第一個反應就是要把這個衣缽搶回來！所以大家一窩蜂的就追著往南邊下來了。過去的官道、道路就那麼幾條路，說往南大概就只有幾條路往南了，順著就下來了。很有意思！滔滔天下衆生，滔滔天下人，這麼多人來學佛，這麼多人來出家，來親近五祖大師，是來求法嗎？可能在這個地方就要打折扣了。出家，每個出家人在受戒的時候，戒師父都要問一句話：汝是丈夫否？都要求落地有聲的回答：是丈夫。這是每一個出家的弟子在受比丘戒的時候，要問要答的。要叫你铿镪有力的當一個人天師表，所以要問這句話，必須要這樣答。我就是頂天立地的大丈夫。是嗎？呂洞賓有這麼一首詩，這時候我想起來了。“獨立高峰望八都，黑雲散後月還孤，茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫。”所以這些人都是“丈夫”啊，來奪衣缽來了！一僧，有一個僧人，俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行粗糙。極意參尋，爲衆人先，趁及于能。這些來追他的人當中有一個僧人，俗姓陳，法名惠明。他沒出家以前是四品將軍，脾氣比較粗糙，所以他身大力粗，跑得最快，叁下五除二就把惠能大師給追上了。追上了惠能大師怎麼做的呢。能擲下衣缽于石上，把這個衣，就是袈裟，缽，就是出家人吃飯那個缽，放在那個石頭上面，說，曰：此衣表信，可力爭耶。這個衣缽是代表一種信物，代表佛法的見證，難道是能夠搶的嗎？——放在石頭上面以後，能隱于草莽之中。惠能大師就躲在草叢裏面，惠明至，提掇不動。惠明這個僧人，跑了老遠看到這個袈裟在石頭上面，啊，欣喜若狂，過去拿，拿不動！很奇怪吧。讀《壇經》往往這些地方感到奇怪了，很不可思議，一件袈裟有多重呢，一個缽有多重呢，爲什麼會象生了根一樣拿不動呢？尤其是這些地方不要忽略過去，爲什麼會拿不動？因爲：有不可思議的付出才會有不可思議的感應！有不可思議的修行才會有不可思議的成就！你想要有不可思議的境界，你必須要有不可思議的付出。要感天動地的成功，你得有感天動地的付出啊！——當然不可思議！祖師大德的成就不可思議，凡夫的業障也不可思議。一個人倒黴也是不可思議的。一個人業障現前的時候也是很想不通的，我爲什麼會這樣呢？那你也做了“感天動地”的事情，所以才會那樣啊！所以宇宙人生、生命現象、生命的過程、生命的表露本身樣樣都是不可思議。不是只有這樁事不可思議，樁樁事都不可思議，沒什麼奇怪的，我們用心去想一想就知道了。乃喚雲，這時候惠明就著急了，拿不動這個袈裟，著急了就大聲說話了：行者，行者，我爲法來，不爲衣來。當時的惠能大師還沒有剃度呢，六祖大師這時候還只是一個“行者”的身份，行者就是准備出家還沒有正式剃度，這個身份叫行者。說：行者，行者，我是爲佛法來的，我不是爲搶袈裟來的。這話也是半真半假！能遂出，盤坐石上。惠能大師就從草叢中走出來，坐在石頭上面。惠明作禮雲，這時候惠明恭恭敬敬的頂禮，兩個人面對面了，你既然說是爲佛法來的不是爲搶袈裟來的，你樣子也要做得像嘛！所以他頂完一個禮，然後就說：望行者爲我說法。希望你給我講佛法。惠能大師說，能雲：汝既爲法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾爲汝說。你既然是爲佛法而來，不是爲搶袈裟而來，那麼你現在就把整個身心清淨下來，一念不生，我就給你講。良久，惠明曰，良久就是過了好一陣，半天沒講話。爲什麼要“良久”？爲什麼要“良久”？我們經常忽略這些最不該忽略的地方。身心清淨，一分恭敬得到一分佛法利益。我經常看到一些講佛法和聞佛法的現象都不好，輕慢佛法是有罪的，慢法罪。輕慢人都會有罪過，更何況輕慢佛法？——一邊啃著雞腿，一邊喝著啤酒，一邊喝著茶，一邊吃著東西，滴滴嗒嗒的，“我們來談論一下佛法吧”！？嘻皮笑臉的：“唉，你那個佛法的什麼道理啊，講給我聽一下”；“你們佛教的那個詞語是什麼意思，講給我聽一下”。這些就很荒謬了。——你就是世俗間找人問路都還要客客氣氣的，是吧！我們之所以得不到佛法的利益，很多時候把不該忽略的忽略了。講法的人也是，也不看對象，也不看自己的身心狀況，煩惱重重，習氣滿身，燥動得不得了，焦燥不安，心浮氣燥的就在那裏講佛法。這哪裏是在講佛法，純粹是在出洋相！！佛法不是在這種情況下講的。要辯論佛法，要辯論嗎？你看西藏那些喇嘛是怎樣辯論的。絕不是臉紅脖子粗，你罵我，我罵你，互相挖苦，互相嘲諷，互相用一些惡語來攻擊對方，哪裏是那樣的！不是。真正辯論佛法，哪怕辯論到唇槍舌箭的地步，心情都是非常灑脫光明的。是用佛法的知見、佛法的修證來折服對方。就算對方輸了，贏了的人也不是一派洋洋得意的樣子，一派俗不可耐的樣子，不是。那個辯經你看到沒有？其實不是只有西藏才有，從古到今，漢傳佛法、藏傳佛法、南傳佛法，不同宗派都是這樣，只是現在我們很多地方失傳了，或者做得不夠，西藏有些地方做得多一些，看得要明顯一些。辯經的那個甲方乙方一個站著，一個坐著，一個挑戰的，一個應戰的，都是滿腹經論。一方回答不上來了，另一方不就贏…

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