..續本文上一頁了嗎！贏了的就在輸了的這個人頭上摸一下，被摸的那個人就很慚愧，低下頭笑一下，不好意思了，這就叫輸和贏，是這樣分的。不是趁勝追擊，“宜將勝勇追窮寇”！是那樣，不是這樣！佛法是這樣子，要認清楚佛法怎麼求，怎麼討論，是在什麼樣的狀態下。所以“良久”這兩個字不要忽略過去。惠能祖師不是看到惠明來了，“唉，給我講一下佛法吧”，“好，我給你講佛法”，兩個人都心浮氣燥的嗎！？——良久，謂明曰：不思善，不思惡，正恁麼時，哪個是明上座本來面目。什麼是高人啊！字字句句不啰嗦的，每句話都要打到你的心裏。不思考善也不思考惡，你的心性在這裏不是善也不是惡，既不落在善的這個位置上面，也不落在惡的位置上面，在這麼情況下，哪個是你明上座的本來面目？“明上座”是客氣的稱謂，稱對方，他叫惠明嘛，哪個是你明上座的本來面目？這個本來面目、本地風光、正法眼藏等字眼都是佛門禅宗裏面經常提到的。兩個禅師互通書信往來，“有空請上座到我們這個地方來，看看本地風光”，這話也是一語雙關的。請你來看看我們這裏的風景，另外我們討論一下佛法。什麼叫本地風光啊？就是這個意思。本來面目、本地風光都是這個意思。惠明言下大悟，這一捶就把他心中的迷霧一下就打開了。這句話不簡單，六祖大師這句話，打破千古迷霧。佛陀也說過這樣一句話：千年暗室一燈消。這個房間黑暗了一千年了，不要緊，看你願不願意點一盞智慧的燈進去。無論它黑暗了一千年、一萬年，都沒有關系，只要你願意點一盞智慧的燈，這個黑暗的房間立刻就光明起來了。就怕你死活都不肯把這盞燈點亮。所以惠明言下大悟。惠明再次問了一句話：上來密語密意外，還更有密意否？除了您剛才對我的開示，對我的教導以外，還有更深層次的絕密的東西沒有？密就是絕密的，不給外人知道的，你悄悄告訴我。說到密，這個“密”字，大家一定不要睜著眼睛認錯字。我們往往都是睜著眼睛把字認錯了，密宗的“密”就是這個字。這個密是什麼意思呢？就是深，深不見底。不是那個“秘”，秘書處的那個“秘”。那個秘就是神秘，神鬼莫測，神鬼莫測佛法裏面沒有。佛法裏面只有深，深不見底的那個深，奧義，非常奧妙，只有這種說法。沒有那個神鬼莫測，秘不可告人。不可告人的大都不是什麼好東西，凡是秘不可告人的大都不是什麼好事情。這個密就是你聽不懂，叁言兩語沒法說清。就好像把大學博士的學問拿去講給幾歲的小孩子聽，他聽不懂。不是老師不願意講、舍不得講，不是，是聽不懂，這叫密。惠能大師說：與汝說者即非密也。能夠說出來的就不是密了。這話很妙啊，太妙了！天底下絕對的密就是不要說，凡是說出來的就不密了。有五個和尚在一起修行，互相商量說，我們來打一個“禁語七”，這個七有念佛七，有禅七，有各種各樣的七，他們打這個叫什麼呢？禁語。禁語就要不說話。五個人想好了，這七天當中五個人誰都不要說話，一心一意修行。先立好規則、章程，就開始了。第一天過去了，沒講話。第二天過去了沒講話，到第叁天了，總共是七天嘛。到第叁天，那個佛前的油燈，那個油一天少一些，一天少一些，到第叁天不是就很少了嗎，那個燈火要熄要熄的樣子；五個人，其中有個眼神比較好的就看著那個燈要滅了，這個人實在忍不住了，就悄悄給那個香燈師說：“嗳，添點燈油吧”。說話了吧！他這句話一說出來，馬上就有一個人說：“不是說好不說話的嗎？”第二個人又說話了！第叁個又說：“你們兩個真是的！”第叁個也說話了。第四個說：“搞什麼名堂！”第四個也說話了。好了，前面四個說話說了好一陣，冷靜下來了，好半天，第五個人說：“只有我一個人沒有說話！”(衆笑)密不密呢？全部都不密了！——汝若返照，密在汝邊。這句話要從心裏面來悟。密在哪裏？密就在你身邊。明曰：惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。這個時候惠明的境界不一樣了，跟前面相比完全是天上地下的兩個人了。惠明說：我這個人啊，雖然在五祖大師那裏親近他老人家那麼長時間，可以說我都白過了，我沒有悟到佛法，沒有知道自己的本來面目，佛法的證悟境界沒有所得，今天得到你的指示，我真是太感謝，太幸運！如人飲水，冷暖自知，這八個字也是佛陀當年說過的。有人問佛陀，佛法的境界是什麼樣子，佛陀就說了這八個字：如人飲水，冷暖自知。就像每個人喝水，這個水是冷是暖自己知道。其實大聖大賢都這樣，我們中國不是有一個“知音”的典故嗎！子期和伯牙，伯牙做了一首曲子彈給鍾子期聽，鍾子期說：“好啊，高山流水，多好啊”。這就叫知音。後來鍾子期死了，伯牙把這個曲子彈給別人聽，別人聽不懂了。有一個人看上去還挺不錯的，就跑去聽伯牙彈琴，伯牙就彈給他聽，高山流水的這樣彈，彈完以後這個人說，“你剛才彈的是什麼意思”
伯牙又彈一遍，就這個意思!最後，伯牙把琴都摔了，沒法彈了。這些道理都是相通的。今行者即惠明師也，這時候惠明說了一句話，“您就是我的老師了”。今天得到您的指點，感恩戴德，我就是您的學生。你看這時候惠能大師怎麼說的，能曰：汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。你能夠說出這樣的話，能夠從心裏面有這樣的流露，非常難得。既然你這麼說，我們倆是師兄弟，不要這樣客氣，我們都是五祖的弟子，希望你以後好好的珍重。聖賢就是聖賢！沒有因爲對方說：“我就是你的學生了”，“好，我就是你的老師了”，這麼喜歡當老師啊！？——明又問，惠明今後向甚處去？請您告訴我，我以後到哪裏去啊。能曰：逢袁則止，遇蒙則居。你看妙不妙！前面五祖告訴他八個字，這個地方他又告訴惠明八個字。所以後來惠明禅師按照惠能大師的教導到那個地方去弘揚佛法，逢袁，袁州是現在四川的一個地方；遇蒙，蒙山，袁州的蒙山。逢袁則止，到了袁州你就停止了；遇蒙則居，就居住在那個地方。蒙山，說到蒙山，我們佛門有個“蒙山施食”就是這麼來的。因爲惠明禅師在蒙山弘揚佛法有非常大的影響，度了很多很多的衆生，蒙山施食就跟他老人家有關。這個話題不去講蒙山施食了，不去細講了。明禮辭，惠明就告辭了。明回至嶺下，謂趁衆曰：向陟崔嵬，竟無蹤迹，當別道尋之。從山上就下去了。他是一個人在山坡上把惠能大師追上的，追上以後發生這一番故事。完了以後他下山，其它那些人還在到處找呢，他見了那些人說：這個山到處玲牙俐齒的，唉呀，我好不容易爬上去，沒有人，我們去另外地方找吧。其他人說：既然你的體力那麼好，你上去都找不到，我們還是不上去了吧。其它人就走了，讀經讀到這個地方，你會不會認爲惠明打妄語了？明明追上了怎麼不說實話呢？我們學佛不至于學到這種傻的程度吧。佛門裏面有不妄語戒。什麼叫妄語呀？佛門的每一條戒，每一個詞語有它特定的含義，絕對不是泛指、空洞的話。什麼叫妄語？具有坑害性質、欺騙性質的，導致對方身心受到傷害的這樣的假話，佛門稱爲妄語。不是所有不實在的話都叫妄語。生活當中，佛法提倡我們要說愛語、方便語、柔順語，因爲生活當中很多時候是不能夠說實話的。這還要說學佛了，你不學佛，在生活中從早到晚你幾句話是實在的，是一打一的說？一打一的說，你到醫院裏去看望一個病人說：“請問你什麼時候死啊”？這倒是實話，實話倒是實話，我說的是實話嘛。除非那個病人也不介意，“沒關系，我再活叁個月就死了”！(衆笑)兩個人都說實話，有這樣問話、這樣答話的嗎？人和人之間講話不能那樣橫沖直撞的講，應該很柔軟的。所以妄語的定義我們要知道。這個地方惠明禅師講這個話是很有智慧的話。其他人走了以後，這個事情就此終結，告一個段落了。這裏經文有一個交待，惠明後改道明，避師上字。惠明後來把他自己的名字改了，改名爲道明，他原來叫惠明，跟惠能祖師這個“惠”是同一個字，他就改名了。這就是中國人從古以來的修養，這個修養到什麼時候都不過時，什麼時候都應該有一點點這方面的修養才好。我在什麼地方看到有這樣鬧笑話的人，笑話就鬧得太離譜了。起名字，蓮池大師，印光大師，這些名字都是驚天動地的, ，誰不知道, , ，不光是佛門知道，社會上都知道的。崇敬這些了不起的人，不光佛門有這樣的講究，佛門以外也有這樣的講究啊！我想哪個人會這樣：“我姓孫，我的兒子起名叫孫中山”？！他腦子肯定有問題。大家都要譏笑他。我姓秦，我起個名字叫“秦始皇”，這簡直就是莫名其妙。這就是修養。能後至曹溪，又被惡人尋逐。惠能大師後來到了曹溪，就是現在廣東韶關南華寺那個地方，又被惡人找到他了，所以又隱藏起來，折轉回來，乃于四會縣，後來到了廣東交界的那個地方，避難獵人隊中，凡經一十五載。惠能大師躲到四會縣的山裏，跟打獵的人在一起，經過了多長時間呢？十五年。十五年！人一輩子有幾個十五年？人最燦爛的韶華時光有幾個十五年？什麼叫頂天立地啊！十五年當中在幹什麼呢，時與獵人隨宜說法，只要有機會就把佛法講給這些打獵的人聽。隨宜說法，佛法也要隨宜說。我們都知道佛菩薩是大慈大悲的，我們都知道佛菩薩度一切衆生，可是我們還應該知道佛菩薩不度兩種人，十方諸佛、一切諸佛沒有辦法度兩種人。佛都沒有辦法度的兩種人是哪兩種人？第一是不信的人，第二是無緣的人。不信就是你說什麼他都不相信，他對佛法産生不了信心。這個不信有多種多樣的原因。爲什麼不信？他的信仰建立不起來，他甯願信別的他都不願信佛法，這樣的人，佛菩薩都拿他沒有辦法。第二是無緣的人。無緣是沒有條件，緣是什麼？是條件。條件不成熟。什麼叫條件不成熟？舉幾個例子，比方說佛菩薩在中國，這個人在美國，地理條件不成熟；或者說釋迦…
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