《六祖坛经》第五讲

　　上一讲我们讲到惠能大师作了一首偈。他老人家这首偈一作出来，就惊天动地、流芳千古了。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”——这首偈语。经文接下来是这样的：书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言“奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨”！惠能大师把这首偈语说出来，张日用居士替他写在那个墙上。一写出来，当时在场的其他所有出家人都吓了一大跳。互相就说：“奇怪呀！实在不能以貌取人呀！没想到他这么一个其貌不扬的人，会说出这么利害的话出来，没想到他竟然象肉身菩萨一样”！祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，云“亦未见性”。众人疑息。五祖大师也看到这首偈了。看到大家这么惊恐，就担心有人损害六祖。为什么要损害呢？大家心里面都有答案。所以五祖大师就用鞋底把墙上那个偈擦掉，擦掉以后说了一句“亦未见性”，没什么希奇的，没有见性。其他人一看五祖这个动作，“哦，原来不怎么样！”好了，没有什么可讨论的了，也没什么值得惊怪的了。次日，祖潜至碓房。见能腰石舂米，语曰“求道之人，为法忘躯，当如是乎”。到了第二天，五祖大师悄悄地来到惠能大师舂米这个房子里面。看到惠能大师在舂米，就说了这么一句话：求道之人，为法忘躯，当如是乎！凡是上求菩提大道的人，或者是求无上正等正觉之道的人，都是为法忘躯的！不仅佛法是这样，凡是求宇宙人生真谛的大圣大贤，在这个知见上都一样。孔子有这样的话“朝闻道，夕死可矣”——早上明白了宇宙人生的真理，懂得了人的生命价值，就是晚上死了，也没什么值得可惜的了！反过来说呢，活了一辈子，胡里胡涂、浑浑噩噩的，这样的生命就没什么价值，或者说是活得很划不来！然后就问了一句话，五祖问六祖，即问曰：“米熟也未”。就是那个稻谷、米成熟了吗？能曰：“米熟久矣，犹欠筛在”！这段对话很有意思。这个问话不是问其他，也不是问佛法。表面上看是没有问佛法，问的是米。米成熟了吗？惠能大师说：米已经成熟了，就是欠用筛子来筛一下！听话要听这个“声音”啊！祖以杖击碓三下而去。五祖就拿手里那个拐杖，在舂米的石头碓窝上面敲了三下，转身就走了。能即会祖意。这是什么意思呢？惠能祖师懂了。然后，三鼓入室。三鼓就是三更天。以前要打更，到一更打一下，过去都有这个习惯。到了三更天，六祖大师就来到五祖大师的方丈室里面。祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》。五祖大师就用袈裟把窗户遮起来，不让人看见，灯光都不要透出去。给六祖大师讲《金刚经》。至“应无所住，而生其心”。整部《金刚经》讲到这个地方，这八个字——“应无所住，而生其心”。我们讲《坛经》前面一开篇，惠能祖师在叙述他卖柴的时候从一个诵经的客人那里，就是听到这句话开悟的。这个地方又提到这句话了——“应无所住，而生其心”。这八个字要好好去咀嚼！这个“应”字在这里读音应该读第一声，应对的应，不是应该的应。应对，跟一切境界相答对。应无所住而生其心。无所住生心，在你应对一切境界的时候。这是从字面上很浅显的理解这句话。而这句话又不是从字面上能简单理解的。五祖大师讲到这句话，能言下大悟一切万法不离自性。到这个地方惠能祖师再一次大彻大悟。悟了什么呢？悟了一切万法不离自性。遂启祖言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。这五句话是惠能大师大悟以后说的。每句话都有一个“何期自性”。何期自性，从字面上讲，就是没有想到原来如此、原本如此，自性就是这个样子的。我们还记得佛陀在菩提树下成道时说的那句话吗？释迦牟尼佛在菩提树下成道时说的那句话：“奇哉！怪哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得”。佛陀成道的时候说“奇怪啊！奇怪啊”！这是一种感叹。“大地众生皆有如来智慧德相”。大地众生本来就是佛。佛是什么意思呢？本来这个自性是清净光明的。佛性，一切众生本来具足这个佛性，是清净光明的。但是为什么不光明了呢？妄想执着。妄想执着就是尘埃。那个镜子为什么照不见人影了呢？因为它染上污垢了。要把那个污垢擦干净，恢复镜子的本来光明，这个镜子本性既不少也不多，恢复它的本来面目。这个地方六祖说了这五句话：本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。前面四个讲的是体，后面一个讲的是用，体和用。清净、不生灭、本来具足、没有动摇，这是它的体。它本体如此。《般若心经》里面那句话，大家用心体会过没有？“不生不灭”，为什么不生不灭呢？“不垢不净”，为什么不垢不净呢？“不增不减”，为什么呢？我们凡夫就是看到生灭、看到垢净、看到增减。其实我们看到的是一个动相，是一个动态的、一个变化的、一个末端的相，你没有知道它的本相。本相是什么呢？是没有清净污垢之分。啊！这个话真是比科学还科学啊！现在人们知道了，这个世界上没有绝对的垃圾，只有放错地方的资源。什么地方是垢的？什么地方是净的？我们喝的纯净水，洁净吗？洁净。喝到人身上，喝下去是洁净的。因为放在我们身体里面，我们需要它，它是洁净的。可是你把一杯洁净的水，往那个烧开的油里面倒进去，它接受不接受呢？不接受。不接受它就是不干净的。放错了地方它就不干净了。垃圾干不干净呢？垃圾不干净。可是垃圾用来做能源，它就是干净的。我们烧好一盘菜装在盘子里面，啊！这盘菜真香啊！干净啊！可是端着不小心，哗，撒在身上了，哎哟，糟糕，衣服搞脏了！把这盘菜吃到肚子里就是干净的，因为它放对了地方；把这盘菜打翻倒在身上，放错了地方，就变成污垢了。这就是不垢不净啊！不生不灭，为什么叫不生不灭呢？我们在这个地方挖一团土起来，拿到那个地方造一个佛像，用这一团土造了这个佛像。我们看到，噢，这地方多了一尊佛像。“多”出来了一尊佛像！可是那里“少”了一堆泥呀！增加了吗？减少了吗？没有增加，没有减少。生灭了吗？没有生灭。这个地方生，那个地方灭。此生彼灭，此灭彼生。这就是佛教看待宇宙万法的观点，透啊！看得很透啊！看得很准啊！所以前面讲的四句话都讲的是体，后面讲的是用。能生万法，这个心性能生万法。一切唯心造，万法从心生。这是惠能大师开悟以后说的。我们也悟一回！？我们是一头雾水的“雾”，我们也“雾”了！我们是错误的“误”，也“误”了！——接下来，祖知悟本性，即名丈夫天人师佛。五祖大师为六祖印证。心心相印，互相印证。这里是六祖的境界。三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵云：汝为第六代祖。善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。这是五祖大师传六祖说的这一段话——从现在开始，你就是第六代祖。佛法的担子就交到你的肩膀上了。说了这首偈语：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。这是传法偈。这也是一个无量无边境界、无量无边奥义的这么一段话。祖复曰：昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。五祖大师又说：当年达磨祖师到中国来的时候，达磨祖师是印度人，因为语言和其他方方面面的原因，中国人很难以沟通，很难建立起坚定的信仰，所以要有一个信体，就是要有一个凭据。这个袈裟就是一个凭据。代代相传这样传下来。佛法是以心传心、自悟自解，所以佛法讲的是果位。你证得了那个境界，你就证得了那个果位。世间人讲学位，佛门里面讲果位，都差不多这个意思。这个人大学毕业了，达到大学水准了，毕业了，要给一个证书。那个证书只是证明你那个学历，学了这么几年，成绩及格，准予结业、准予毕业。那个证书它不能证明你的真才实学。同班一百个学生，都得一个毕业证，水平都一样吗？不一样啊！所以那个证件和这个人的学问，两码事！佛门里面讲果位，那不是发一个证件给你。“噢！我证初果了”，佛菩萨发一个结业证给你。我证二果了，给个“二果结业证”！？就算发一个证给你，我们现在还有人搞假文凭呢！有了假文凭，就有人说“我去给佛菩萨送个红包，佛菩萨一高兴，给我发一个八地菩萨证书”！我也证果啦！你证什么果？你证苹果！！所以衣为争端。知道吗？这个袈裟、钵既是一个凭据，又是一个争端。大家眼里看到的是：“哦，这个东西拿在我手里，我就可以号令天下啦”，多俗啊！祖师看得多准哪！所以若传此衣，命如悬丝啊！不要传啦！这个袈裟不能再往下传啦！到你这一代止汝勿传，就停止啦！你赶紧走，汝须速去，恐人害汝。接下来惠能大师说，能曰：向甚处去？到哪里去啊？祖曰：逢怀则止，遇会则藏。哎，这有意思！你看这八个字有点玄关的味道。五祖告诉六祖，你到哪里去啊？逢怀则止，遇会则藏。这很妙的说出他将来到哪里去的位置地点。所以六祖大师后来就真的到了广西怀集和四会这两个县之间。逢怀，怀就是怀集县；遇会，会就是四会县。逢怀则止，遇会则藏。到了怀集县和四会县那个地方你就隐藏起来。这是什么境界跟什么境界，要丝丝相扣啊！不然的话老师说了弟子听不懂，听不懂也是白说啊！惠能三更领得衣钵。云“能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口”？我是南方人，我对这个地方地理位置不熟悉，在这里呆了这么几个月以后，不知道这个路怎么走啦。 五祖言：汝不须忧，吾自送汝。你不要担心，我亲自把你送出去。祖相送直至九江，驿边有一只船子，祖令惠能上船。五祖大师把六祖大师送到江边，江边有一个小亭子，亭子边拴了一只船，五…

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