《六祖壇經》第五講

　　上一講我們講到惠能大師作了一首偈。他老人家這首偈一作出來，就驚天動地、流芳千古了。“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”——這首偈語。經文接下來是這樣的：書此偈已，徒衆總驚，無不嗟訝，各相謂言“奇哉！不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩”！惠能大師把這首偈語說出來，張日用居士替他寫在那個牆上。一寫出來，當時在場的其他所有出家人都嚇了一大跳。互相就說：“奇怪呀！實在不能以貌取人呀！沒想到他這麼一個其貌不揚的人，會說出這麼利害的話出來，沒想到他竟然象肉身菩薩一樣”！祖見衆人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，雲“亦未見性”。衆人疑息。五祖大師也看到這首偈了。看到大家這麼驚恐，就擔心有人損害六祖。爲什麼要損害呢？大家心裏面都有答案。所以五祖大師就用鞋底把牆上那個偈擦掉，擦掉以後說了一句“亦未見性”，沒什麼希奇的，沒有見性。其他人一看五祖這個動作，“哦，原來不怎麼樣！”好了，沒有什麼可討論的了，也沒什麼值得驚怪的了。次日，祖潛至碓房。見能腰石舂米，語曰“求道之人，爲法忘軀，當如是乎”。到了第二天，五祖大師悄悄地來到惠能大師舂米這個房子裏面。看到惠能大師在舂米，就說了這麼一句話：求道之人，爲法忘軀，當如是乎！凡是上求菩提大道的人，或者是求無上正等正覺之道的人，都是爲法忘軀的！不僅佛法是這樣，凡是求宇宙人生真谛的大聖大賢，在這個知見上都一樣。孔子有這樣的話“朝聞道，夕死可矣”——早上明白了宇宙人生的真理，懂得了人的生命價值，就是晚上死了，也沒什麼值得可惜的了！反過來說呢，活了一輩子，胡裏胡塗、渾渾噩噩的，這樣的生命就沒什麼價值，或者說是活得很劃不來！然後就問了一句話，五祖問六祖，即問曰：“米熟也未”。就是那個稻谷、米成熟了嗎？能曰：“米熟久矣，猶欠篩在”！這段對話很有意思。這個問話不是問其他，也不是問佛法。表面上看是沒有問佛法，問的是米。米成熟了嗎？惠能大師說：米已經成熟了，就是欠用篩子來篩一下！聽話要聽這個“聲音”啊！祖以杖擊碓叁下而去。五祖就拿手裏那個拐杖，在舂米的石頭碓窩上面敲了叁下，轉身就走了。能即會祖意。這是什麼意思呢？惠能祖師懂了。然後，叁鼓入室。叁鼓就是叁更天。以前要打更，到一更打一下，過去都有這個習慣。到了叁更天，六祖大師就來到五祖大師的方丈室裏面。祖以袈裟遮圍，不令人見。爲說《金剛經》。五祖大師就用袈裟把窗戶遮起來，不讓人看見，燈光都不要透出去。給六祖大師講《金剛經》。至“應無所住，而生其心”。整部《金剛經》講到這個地方，這八個字——“應無所住，而生其心”。我們講《壇經》前面一開篇，惠能祖師在敘述他賣柴的時候從一個誦經的客人那裏，就是聽到這句話開悟的。這個地方又提到這句話了——“應無所住，而生其心”。這八個字要好好去咀嚼！這個“應”字在這裏讀音應該讀第一聲，應對的應，不是應該的應。應對，跟一切境界相答對。應無所住而生其心。無所住生心，在你應對一切境界的時候。這是從字面上很淺顯的理解這句話。而這句話又不是從字面上能簡單理解的。五祖大師講到這句話，能言下大悟一切萬法不離自性。到這個地方惠能祖師再一次大徹大悟。悟了什麼呢？悟了一切萬法不離自性。遂啓祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。這五句話是惠能大師大悟以後說的。每句話都有一個“何期自性”。何期自性，從字面上講，就是沒有想到原來如此、原本如此，自性就是這個樣子的。我們還記得佛陀在菩提樹下成道時說的那句話嗎？釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時說的那句話：“奇哉！怪哉！大地衆生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得”。佛陀成道的時候說“奇怪啊！奇怪啊”！這是一種感歎。“大地衆生皆有如來智慧德相”。大地衆生本來就是佛。佛是什麼意思呢？本來這個自性是清淨光明的。佛性，一切衆生本來具足這個佛性，是清淨光明的。但是爲什麼不光明了呢？妄想執著。妄想執著就是塵埃。那個鏡子爲什麼照不見人影了呢？因爲它染上汙垢了。要把那個汙垢擦幹淨，恢複鏡子的本來光明，這個鏡子本性既不少也不多，恢複它的本來面目。這個地方六祖說了這五句話：本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。前面四個講的是體，後面一個講的是用，體和用。清淨、不生滅、本來具足、沒有動搖，這是它的體。它本體如此。《般若心經》裏面那句話，大家用心體會過沒有？“不生不滅”，爲什麼不生不滅呢？“不垢不淨”，爲什麼不垢不淨呢？“不增不減”，爲什麼呢？我們凡夫就是看到生滅、看到垢淨、看到增減。其實我們看到的是一個動相，是一個動態的、一個變化的、一個末端的相，你沒有知道它的本相。本相是什麼呢？是沒有清淨汙垢之分。啊！這個話真是比科學還科學啊！現在人們知道了，這個世界上沒有絕對的垃圾，只有放錯地方的資源。什麼地方是垢的？什麼地方是淨的？我們喝的純淨水，潔淨嗎？潔淨。喝到人身上，喝下去是潔淨的。因爲放在我們身體裏面，我們需要它，它是潔淨的。可是你把一杯潔淨的水，往那個燒開的油裏面倒進去，它接受不接受呢？不接受。不接受它就是不幹淨的。放錯了地方它就不幹淨了。垃圾幹不幹淨呢？垃圾不幹淨。可是垃圾用來做能源，它就是幹淨的。我們燒好一盤菜裝在盤子裏面，啊！這盤菜真香啊！幹淨啊！可是端著不小心，嘩，撒在身上了，哎喲，糟糕，衣服搞髒了！把這盤菜吃到肚子裏就是幹淨的，因爲它放對了地方；把這盤菜打翻倒在身上，放錯了地方，就變成汙垢了。這就是不垢不淨啊！不生不滅，爲什麼叫不生不滅呢？我們在這個地方挖一團土起來，拿到那個地方造一個佛像，用這一團土造了這個佛像。我們看到，噢，這地方多了一尊佛像。“多”出來了一尊佛像！可是那裏“少”了一堆泥呀！增加了嗎？減少了嗎？沒有增加，沒有減少。生滅了嗎？沒有生滅。這個地方生，那個地方滅。此生彼滅，此滅彼生。這就是佛教看待宇宙萬法的觀點，透啊！看得很透啊！看得很准啊！所以前面講的四句話都講的是體，後面講的是用。能生萬法，這個心性能生萬法。一切唯心造，萬法從心生。這是惠能大師開悟以後說的。我們也悟一回！？我們是一頭霧水的“霧”，我們也“霧”了！我們是錯誤的“誤”，也“誤”了！——接下來，祖知悟本性，即名丈夫天人師佛。五祖大師爲六祖印證。心心相印，互相印證。這裏是六祖的境界。叁更受法，人盡不知。便傳頓教及衣缽雲：汝爲第六代祖。善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。這是五祖大師傳六祖說的這一段話——從現在開始，你就是第六代祖。佛法的擔子就交到你的肩膀上了。說了這首偈語：有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。這是傳法偈。這也是一個無量無邊境界、無量無邊奧義的這麼一段話。祖複曰：昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣以爲信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣爲爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。五祖大師又說：當年達磨祖師到中國來的時候，達磨祖師是印度人，因爲語言和其他方方面面的原因，中國人很難以溝通，很難建立起堅定的信仰，所以要有一個信體，就是要有一個憑據。這個袈裟就是一個憑據。代代相傳這樣傳下來。佛法是以心傳心、自悟自解，所以佛法講的是果位。你證得了那個境界，你就證得了那個果位。世間人講學位，佛門裏面講果位，都差不多這個意思。這個人大學畢業了，達到大學水准了，畢業了，要給一個證書。那個證書只是證明你那個學曆，學了這麼幾年，成績及格，准予結業、准予畢業。那個證書它不能證明你的真才實學。同班一百個學生，都得一個畢業證，水平都一樣嗎？不一樣啊！所以那個證件和這個人的學問，兩碼事！佛門裏面講果位，那不是發一個證件給你。“噢！我證初果了”，佛菩薩發一個結業證給你。我證二果了，給個“二果結業證”！？就算發一個證給你，我們現在還有人搞假文憑呢！有了假文憑，就有人說“我去給佛菩薩送個紅包，佛菩薩一高興，給我發一個八地菩薩證書”！我也證果啦！你證什麼果？你證蘋果！！所以衣爲爭端。知道嗎？這個袈裟、缽既是一個憑據，又是一個爭端。大家眼裏看到的是：“哦，這個東西拿在我手裏，我就可以號令天下啦”，多俗啊！祖師看得多准哪！所以若傳此衣，命如懸絲啊！不要傳啦！這個袈裟不能再往下傳啦！到你這一代止汝勿傳，就停止啦！你趕緊走，汝須速去，恐人害汝。接下來惠能大師說，能曰：向甚處去？到哪裏去啊？祖曰：逢懷則止，遇會則藏。哎，這有意思！你看這八個字有點玄關的味道。五祖告訴六祖，你到哪裏去啊？逢懷則止，遇會則藏。這很妙的說出他將來到哪裏去的位置地點。所以六祖大師後來就真的到了廣西懷集和四會這兩個縣之間。逢懷，懷就是懷集縣；遇會，會就是四會縣。逢懷則止，遇會則藏。到了懷集縣和四會縣那個地方你就隱藏起來。這是什麼境界跟什麼境界，要絲絲相扣啊！不然的話老師說了弟子聽不懂，聽不懂也是白說啊！惠能叁更領得衣缽。雲“能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口”？我是南方人，我對這個地方地理位置不熟悉，在這裏呆了這麼幾個月以後，不知道這個路怎麼走啦。 五祖言：汝不須憂，吾自送汝。你不要擔心，我親自把你送出去。祖相送直至九江，驿邊有一只船子，祖令惠能上船。五祖大師把六祖大師送到江邊，江邊有一個小亭子，亭子邊拴了一只船，五…

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