..續本文上一頁是在預見當中覺悟，事情還沒有到，就已經預先看得清清楚楚了。佛菩薩是在預見當中覺悟，凡夫是後悔當中覺悟。後悔一次覺悟一回，後悔一次又覺悟一回。覺悟是什麼？明白了，明白了有時候已經晚了。有時候的覺悟是太遲了，佛法講我們生命是六道輪回的生命是分段生死，生死有兩種一種叫分段生死，一種是變異生死，變異生死那個的檔次太高了，我們現在先把它放著，放一放，先講這個分段生死，先懂得一下什麼叫分段生死？就是分段落，我們這個生和死，段落段落告一個段落，這個人活到八十歲，活到九十歲告一個段落了，所以你們看這個做壽，懂得佛法以後就知道怎麼給自己做壽了，過生日，要不懂得佛法的話，過生日都過得沒有意思。爲什麼？有的時候我在馬路邊過路的時候，我坐在車上，過路的時候，看到路的兩邊不管是在過生日也好，在結婚也好，在擺那個酒席，我有時候有一個感想，哎呀！這個來吃飯的人都是不懷好意，爲什麼不懷好意啊？大家隆重的慶祝這個家夥又象死神邁進了一步。是嘛，比方說我今年多少歲多少歲了，這個多少歲多少歲是不是標志你的壽命又短了一歲了嘛？所以這樣子的生日這樣子的慶賀，這個慶賀從佛法的眼光來看，確實是有點怪怪的滋味啊！豁然開朗，把心胸打開，你怎麼過你都是特別開心。尤其懂得給自己培植一些貴重的東西。《菩薩戒經》雲，我本性原自清靜，在菩薩戒經裏面有這麼一句話，我本性原自清靜，就是我們每一個人的本心本性本來就是清靜的，本來就是一塵不染的，中國的大聖人孔子也講了這個話性相近，習相遠。每個人每個衆生之所以有千差萬別的不同，原因在哪裏呢？在于習，就是習慣，習氣，習染。才逐漸逐漸分道揚镳了。本來他的本性是相近的，後來習慣，習性造成了，一個往東走一個往西走，越走越遠，甚至走到不能彌合的田地了，不能交流的田地了。就是習相遠。善知識你念念本性清靜自修自行，自成佛道，這是對上上根而言的，六祖大師一再強調過他這個法門是度上上根，我們每個人要從壇經當中吸取營養，就一定要反複的鼓勵自己，反複激發自己，我要做上上根的人，我要做上上有智慧的人。上上有智慧從哪裏體現呢？從一點一滴當中體現，我寫了一幅字，這副字就是摘錄了高僧大德的開悟了的話，就叫“高高山頂立，深深海底行”。這兩句話什麼意思啊？就是告訴我們怎麼樣自修自行自成佛道。“高高山頂立”站要站得很高，眼光看問題心量、胸懷要高遠。 “深深海底行”做事情要腳踏實地，不光要腳踏實地要海底下都要踏到，要踏到海底下，要埋到海底下去，我們讀這個話不要讀錯了哦！我們這個語言文字這樣美妙的文字你讀錯了，簡直讓人痛苦死了。你不要看這一句話說“深深海底行”這個要當潛水員，潛到海底下去，你這樣理解的話，急死人了。所以自修自行自成佛道上上根人，他怎麼體現他是上上根呢？他就是在“深深海底行”的時候。他做得踏踏實實的，那真是不是吹出來的。原次能做禅，………….意不是不動。你看六祖大師講得多實在，在這個法門當中來坐禅的話，第一不著心。第二不著相。第叁還不是不動，告訴你了不是不動，不是坐在那裏不動，不是站在那裏不動，是心住在一個地方不動。如果心住在一個地方不動，那也是死氣沈沈的。心是活的，應無所住而生其心，六祖大師就是在這句話在這個地方，嗒，整個銅底脫落，把這個宇宙時空都打破了，這樣的豁然大悟，如果你不會悟，你在這個地方找一下竅門，讀禅宗祖師的語錄。讀他們的話，這些祖師大德的話，有非常深邃的智慧，但是又有非常活潑的靈動性在裏面。如果你不悟，不悟怎麼辦呢？有一個比喻不悟的人也好，還是悟錯的人也好，還是自己胡思亂想在那裏亂猜，得出來的東西，禅宗裏面有一句話是在黑山鬼窟窿裏做夥計，說實在活，我在好些年前第一次讀禅宗語錄的時候讀到這一句話，我當時笑了半天，我一個人坐在那裏笑過去笑過來，哎呀！覺得太好笑了。我覺得祖師大德這才是天底下最精彩的文學，最精彩的哲學，最精彩的生活總結，人生總結。這個妙語連珠到這個地步，大家讀懂了嗎？在黑山鬼窟窿裏做夥計，這句話好形象噢！黑山就說這座山是黑的，黑山有個窟窿叫鬼窟窿，有這麼一個鑽在那裏面去，在裏面瞎鼓搗瞎鼓搗不知道鼓搗什麼東西，這句話就是這個意思，從字面上理解就是這個意思，這個比喻比喻得多形象啊！這個人愚癡已經傻到極點了，錯到極點了，山就是黑的，鬼窟窿也是黑的，然後還要鑽的山的鬼窟窿最深處，還要在裏面密不透風的在裏面瞎鼓搗一陣，你看這個太形象了吧，什麼都沒有看清楚他還自以爲是。這個話簡直太妙太妙了，如果不從智慧的角度來打開的話，真的就是那個狀態，我們平常確確實實就是那個狀態，若言著心。心原是妄，如果要執著在這個心念上面，心本身是一個妄念，我們這個念頭象一個瀑布。密密麻麻的一個念頭，接一個念頭接一個念頭，而且是千萬個念頭絞在一起念頭，說到這個地方，你們知不知道抽刀斷水水更流，這句話從哪裏來的？這句話就從佛門裏面來的，那個寫詩的人他哪裏有這個靈感，寫出這個詩啊！他就是受到佛門的啓迪，啓示以後，這句話就是講我們人世間這個念頭、妄想、胡思亂想，剪不斷，理還亂，就是那個狀態。象那個瀑布一樣“嘩嘩嘩嘩”往下沖，這個人煩了煩到極點以後，突然有一天痛下決心說：我要斬斷煩惱，怎麼斬了？就拿一把刀去砍那個瀑布那砍得斷嗎？這就叫抽刀斷水水更流啊！斷那個水斷不了，怎麼斷了？不是去斷外面瀑布的水，斷那個水是斷不了的。要斷心裏面的那個水，斷心裏面這個雜念，嘎然而止。這個妄想奔波停息下來了，這才叫斷了。如果斷外面那個水，我想到，我把一個古人的詩改來一下，改成什麼味道呢？君住長江頭，我住長江尾，日日思君不見君，痛飲長江水，就是那個味道，改一下，這是我改出來的感覺。長江水是不斷的，只有我們的心念會斷，心念怎麼斷呢？也不是很殘忍的去，或者說的是很咬牙切齒的去，讓自己痛苦，佛法高明它永遠高明在他是用智慧來斷，他是看的透透的認得清清的，然後非常灑脫，非常明白的，心平靜了，所以那個詞語叫做忍無可忍。忍無可忍那個詞語就是從佛門裏面來的。忍，無可忍。這叫忍無可忍，把那個逗號去掉就變味了，(咬牙切齒的說)忍無可忍，我已經忍無可忍了，我要打你了，我要開打了，我要開罵了。有一天我是在哪裏看到的有一個人。想不起來在哪裏看到的，有一個人家裏面挂著一副書法作品，那個書法作品上面寫著“製怒”製止怒火，要製止怒火，也就是說讓自己不要輕易發脾氣，心裏面要平靜，但是我一看到他製止怒火那兩個字啊！我看到害怕，爲什麼？本身那兩個字就寫的火冒叁丈的。唰唰唰唰，就好像拿那個一把非常犀利的刀，非常鋒利、非常犀利的刀，惡狠狠的在刻那個字一樣，那個字的利刀都要拿出來殺人了，那一刀寫下來，下面寫那個怒的時候已經沒有位置，上面的字已經占了百分子八十的空間了，最後那個怒沒有空間了。就擠在那個利刀下面，噢！那個感覺不是在製怒，是拿那個刀在砍那個怒。那裏叫製怒啊！還有寫忍字的，寫一幅書法作品，“忍”下面寫忍什麼什麼。挂在家裏面，我一看那個忍字寫的鋒芒畢露的，刀砍斧鬥的，那那裏叫忍，其實說到這裏，我可以順便說那麼兩句，中國人了不起啊！中國的書法，那真是只有中國人才有這個智慧創造出來。你看書法就是文字。文字就是寫字，寫字就是做記錄。全世界哪個國家的文字有這麼厲害？能夠通過寫字把那麼豐富的東西包進去包到寫字裏面去，把人生，修養，志向甚至這個人的人格都寫在字裏面。任何文字寫不出來，你看弘一大師的書法，弘一大師的書法爲什麼被連不信仰佛法，不懂佛法的世間上的很多人都贊歎弘一大師的書法。沒有筆鋒了，沒有殺氣了，沒有怒火了，這就是高僧的境界。高僧高在哪裏啊？弘一大師的個子並不高了，高僧不是論個子又不是論塊頭，所以著心，妄心從哪裏來的？妄心就是從這個地方來。很真切很真切，生活當中你不經意的一個流露，我們看一個師父會恭敬會不恭敬，然後，我們看一個群體會向往，會羨慕或者會不羨慕。在哪裏看出來呢？在經意不經意之間看出來。比方說我們有時候在感慨，我有時會和很多師父一些居士坐在一起在討論這個問題啊！爲什麼會有社會上的一些人誤解佛教，誤解信仰佛法的人呢？可能有時候問題出在我們自己身上，因爲有時候我們連生活當中的修養都沒有做好。該文明的地方不文明，該文雅的地方不文雅，該有修養的地方沒有修養。人家怎麼羨慕你？比方說：我這個師父，難道說你換了一件衣服，剃了一個光頭就會羨慕你這個師父了嗎？難道你是居士人家就應該尊重你嗎？不是。如果說剃了個光頭就應該尊重的話，那個監獄裏面的罪犯也剃光頭噢！是不是啊！如果穿這件衣服就應該尊重你的話，我看戲臺上的唱戲的他一會唱皇帝。一會唱和尚，一會唱這樣一會唱那樣，他也穿這樣那樣的衣服。心原是妄啊！心妄不妄呢？心妄不妄在下面這句話，知心如幻，故無所著也。知道我們這個心是幻想，是有些錯誤的地方，明白了就改正了，就無所著了。如果不明白，不明白還有負隅(ou)頑抗，是負隅頑抗還是負隅(ou)頑抗啊？他爲什麼會負隅頑抗呢？因爲他原來經常辍(zui)學，是(zui)，不是辍(chuo)學。(笑)若言著靜，人性本靜，由妄念故蓋覆真如。但妄想性自清靜。因爲我們每天隨時隨地都在起妄想，我出家大概有半年的樣子，我讀到《地藏經》，當時《地藏經》裏的那句話我真的想得頭都想痛了，那句話。《地藏經》裏面是什麼話讓我那麼難以理解？閻浮提衆生舉心動念無不是罪，你們有沒有認真想過這句話沒有啊！這句話真的是讓人想不通了，剛開始…
《《六祖壇經》第十六講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…