..续本文上一页是在预见当中觉悟，事情还没有到，就已经预先看得清清楚楚了。佛菩萨是在预见当中觉悟，凡夫是后悔当中觉悟。后悔一次觉悟一回，后悔一次又觉悟一回。觉悟是什么？明白了，明白了有时候已经晚了。有时候的觉悟是太迟了，佛法讲我们生命是六道轮回的生命是分段生死，生死有两种一种叫分段生死，一种是变异生死，变异生死那个的档次太高了，我们现在先把它放着，放一放，先讲这个分段生死，先懂得一下什么叫分段生死？就是分段落，我们这个生和死，段落段落告一个段落，这个人活到八十岁，活到九十岁告一个段落了，所以你们看这个做寿，懂得佛法以后就知道怎么给自己做寿了，过生日，要不懂得佛法的话，过生日都过得没有意思。为什么？有的时候我在马路边过路的时候，我坐在车上，过路的时候，看到路的两边不管是在过生日也好，在结婚也好，在摆那个酒席，我有时候有一个感想，哎呀！这个来吃饭的人都是不怀好意，为什么不怀好意啊？大家隆重的庆祝这个家伙又象死神迈进了一步。是嘛，比方说我今年多少岁多少岁了，这个多少岁多少岁是不是标志你的寿命又短了一岁了嘛？所以这样子的生日这样子的庆贺，这个庆贺从佛法的眼光来看，确实是有点怪怪的滋味啊！豁然开朗，把心胸打开，你怎么过你都是特别开心。尤其懂得给自己培植一些贵重的东西。《菩萨戒经》云，我本性原自清静，在菩萨戒经里面有这么一句话，我本性原自清静，就是我们每一个人的本心本性本来就是清静的，本来就是一尘不染的，中国的大圣人孔子也讲了这个话性相近，习相远。每个人每个众生之所以有千差万别的不同，原因在哪里呢？在于习，就是习惯，习气，习染。才逐渐逐渐分道扬镳了。本来他的本性是相近的，后来习惯，习性造成了，一个往东走一个往西走，越走越远，甚至走到不能弥合的田地了，不能交流的田地了。就是习相远。善知识你念念本性清静自修自行，自成佛道，这是对上上根而言的，六祖大师一再强调过他这个法门是度上上根，我们每个人要从坛经当中吸取营养，就一定要反复的鼓励自己，反复激发自己，我要做上上根的人，我要做上上有智慧的人。上上有智慧从哪里体现呢？从一点一滴当中体现，我写了一幅字，这副字就是摘录了高僧大德的开悟了的话，就叫“高高山顶立，深深海底行”。这两句话什么意思啊？就是告诉我们怎么样自修自行自成佛道。“高高山顶立”站要站得很高，眼光看问题心量、胸怀要高远。 “深深海底行”做事情要脚踏实地，不光要脚踏实地要海底下都要踏到，要踏到海底下，要埋到海底下去，我们读这个话不要读错了哦！我们这个语言文字这样美妙的文字你读错了，简直让人痛苦死了。你不要看这一句话说“深深海底行”这个要当潜水员，潜到海底下去，你这样理解的话，急死人了。所以自修自行自成佛道上上根人，他怎么体现他是上上根呢？他就是在“深深海底行”的时候。他做得踏踏实实的，那真是不是吹出来的。原次能做禅，………….意不是不动。你看六祖大师讲得多实在，在这个法门当中来坐禅的话，第一不着心。第二不着相。第三还不是不动，告诉你了不是不动，不是坐在那里不动，不是站在那里不动，是心住在一个地方不动。如果心住在一个地方不动，那也是死气沉沉的。心是活的，应无所住而生其心，六祖大师就是在这句话在这个地方，嗒，整个铜底脱落，把这个宇宙时空都打破了，这样的豁然大悟，如果你不会悟，你在这个地方找一下窍门，读禅宗祖师的语录。读他们的话，这些祖师大德的话，有非常深邃的智慧，但是又有非常活泼的灵动性在里面。如果你不悟，不悟怎么办呢？有一个比喻不悟的人也好，还是悟错的人也好，还是自己胡思乱想在那里乱猜，得出来的东西，禅宗里面有一句话是在黑山鬼窟窿里做伙计，说实在活，我在好些年前第一次读禅宗语录的时候读到这一句话，我当时笑了半天，我一个人坐在那里笑过去笑过来，哎呀！觉得太好笑了。我觉得祖师大德这才是天底下最精彩的文学，最精彩的哲学，最精彩的生活总结，人生总结。这个妙语连珠到这个地步，大家读懂了吗？在黑山鬼窟窿里做伙计，这句话好形象噢！黑山就说这座山是黑的，黑山有个窟窿叫鬼窟窿，有这么一个钻在那里面去，在里面瞎鼓捣瞎鼓捣不知道鼓捣什么东西，这句话就是这个意思，从字面上理解就是这个意思，这个比喻比喻得多形象啊！这个人愚痴已经傻到极点了，错到极点了，山就是黑的，鬼窟窿也是黑的，然后还要钻的山的鬼窟窿最深处，还要在里面密不透风的在里面瞎鼓捣一阵，你看这个太形象了吧，什么都没有看清楚他还自以为是。这个话简直太妙太妙了，如果不从智慧的角度来打开的话，真的就是那个状态，我们平常确确实实就是那个状态，若言着心。心原是妄，如果要执着在这个心念上面，心本身是一个妄念，我们这个念头象一个瀑布。密密麻麻的一个念头，接一个念头接一个念头，而且是千万个念头绞在一起念头，说到这个地方，你们知不知道抽刀断水水更流，这句话从哪里来的？这句话就从佛门里面来的，那个写诗的人他哪里有这个灵感，写出这个诗啊！他就是受到佛门的启迪，启示以后，这句话就是讲我们人世间这个念头、妄想、胡思乱想，剪不断，理还乱，就是那个状态。象那个瀑布一样“哗哗哗哗”往下冲，这个人烦了烦到极点以后，突然有一天痛下决心说：我要斩断烦恼，怎么斩了？就拿一把刀去砍那个瀑布那砍得断吗？这就叫抽刀断水水更流啊！断那个水断不了，怎么断了？不是去断外面瀑布的水，断那个水是断不了的。要断心里面的那个水，断心里面这个杂念，嘎然而止。这个妄想奔波停息下来了，这才叫断了。如果断外面那个水，我想到，我把一个古人的诗改来一下，改成什么味道呢？君住长江头，我住长江尾，日日思君不见君，痛饮长江水，就是那个味道，改一下，这是我改出来的感觉。长江水是不断的，只有我们的心念会断，心念怎么断呢？也不是很残忍的去，或者说的是很咬牙切齿的去，让自己痛苦，佛法高明它永远高明在他是用智慧来断，他是看的透透的认得清清的，然后非常洒脱，非常明白的，心平静了，所以那个词语叫做忍无可忍。忍无可忍那个词语就是从佛门里面来的。忍，无可忍。这叫忍无可忍，把那个逗号去掉就变味了，(咬牙切齿的说)忍无可忍，我已经忍无可忍了，我要打你了，我要开打了，我要开骂了。有一天我是在哪里看到的有一个人。想不起来在哪里看到的，有一个人家里面挂着一副书法作品，那个书法作品上面写着“制怒”制止怒火，要制止怒火，也就是说让自己不要轻易发脾气，心里面要平静，但是我一看到他制止怒火那两个字啊！我看到害怕，为什么？本身那两个字就写的火冒三丈的。唰唰唰唰，就好像拿那个一把非常犀利的刀，非常锋利、非常犀利的刀，恶狠狠的在刻那个字一样，那个字的利刀都要拿出来杀人了，那一刀写下来，下面写那个怒的时候已经没有位置，上面的字已经占了百分子八十的空间了，最后那个怒没有空间了。就挤在那个利刀下面，噢！那个感觉不是在制怒，是拿那个刀在砍那个怒。那里叫制怒啊！还有写忍字的，写一幅书法作品，“忍”下面写忍什么什么。挂在家里面，我一看那个忍字写的锋芒毕露的，刀砍斧斗的，那那里叫忍，其实说到这里，我可以顺便说那么两句，中国人了不起啊！中国的书法，那真是只有中国人才有这个智慧创造出来。你看书法就是文字。文字就是写字，写字就是做记录。全世界哪个国家的文字有这么厉害？能够通过写字把那么丰富的东西包进去包到写字里面去，把人生，修养，志向甚至这个人的人格都写在字里面。任何文字写不出来，你看弘一大师的书法，弘一大师的书法为什么被连不信仰佛法，不懂佛法的世间上的很多人都赞叹弘一大师的书法。没有笔锋了，没有杀气了，没有怒火了，这就是高僧的境界。高僧高在哪里啊？弘一大师的个子并不高了，高僧不是论个子又不是论块头，所以着心，妄心从哪里来的？妄心就是从这个地方来。很真切很真切，生活当中你不经意的一个流露，我们看一个师父会恭敬会不恭敬，然后，我们看一个群体会向往，会羡慕或者会不羡慕。在哪里看出来呢？在经意不经意之间看出来。比方说我们有时候在感慨，我有时会和很多师父一些居士坐在一起在讨论这个问题啊！为什么会有社会上的一些人误解佛教，误解信仰佛法的人呢？可能有时候问题出在我们自己身上，因为有时候我们连生活当中的修养都没有做好。该文明的地方不文明，该文雅的地方不文雅，该有修养的地方没有修养。人家怎么羡慕你？比方说：我这个师父，难道说你换了一件衣服，剃了一个光头就会羡慕你这个师父了吗？难道你是居士人家就应该尊重你吗？不是。如果说剃了个光头就应该尊重的话，那个监狱里面的罪犯也剃光头噢！是不是啊！如果穿这件衣服就应该尊重你的话，我看戏台上的唱戏的他一会唱皇帝。一会唱和尚，一会唱这样一会唱那样，他也穿这样那样的衣服。心原是妄啊！心妄不妄呢？心妄不妄在下面这句话，知心如幻，故无所着也。知道我们这个心是幻想，是有些错误的地方，明白了就改正了，就无所着了。如果不明白，不明白还有负隅(ou)顽抗，是负隅顽抗还是负隅(ou)顽抗啊？他为什么会负隅顽抗呢？因为他原来经常辍(zui)学，是(zui)，不是辍(chuo)学。(笑)若言着静，人性本静，由妄念故盖覆真如。但妄想性自清静。因为我们每天随时随地都在起妄想，我出家大概有半年的样子，我读到《地藏经》，当时《地藏经》里的那句话我真的想得头都想痛了，那句话。《地藏经》里面是什么话让我那么难以理解？阎浮提众生举心动念无不是罪，你们有没有认真想过这句话没有啊！这句话真的是让人想不通了，刚开始…
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