..续本文上一页的时候为什么佛菩萨用这么严厉的话，把阎浮提众生全部否定了？阎浮提众生举心动念无不是罪，换句话说我们随时随地都在造罪，造什么罪啊！我举一个例子尤其这段时间，生活当中的所见所闻很贴切，有一天我在医院门口去看望一个病人吧，我刚刚要准备走进去的时候，突然听到那个拉垃圾的车从医院门口经过，“咣咣咣”的使劲按了几下喇叭，我当时就有一个体会，这就是罪，这个动作就让我依此类推，依此类推啊！从这一点就看清楚很多很多问题了，怎么叫起心动念无不是罪呢？这一点就证明了，你说他拉垃圾有没有功德啊？有。你说他利益大家给大家带来很多方便有没有功德？有。可是他“咣咣咣”的几下喇叭，有心脏病的人当场就活活吓死了。还有身体衰竭的人，身体功能五脏六腑衰竭的人，很多老人，很多身体不好的人，在家里养病的人，被他这几下当时就活不了。那活不了，你就夺人家性命了，夺人家性命了你是什么？你是杀人犯啊！那么你那点功德还能够抵消那点罪过吗？抵消不了。所以将功补过都补不了的话，那一天到晚在干什么？就是在造罪。那么依此类推，当很多时候很多时候一些恶劣的习惯养成了以后，他无意当中都在伤害人。他不是有意的，那么他无意当中伤害人，就是地藏菩萨说这句话。举心动念，因为他举心动念已经成习惯了，已经成习惯了，太难改太难改了的习惯，那个习惯伤害人至深至深，可是他自己没有感觉，没有感觉到他这个习惯非常的伤害人，你看这个功过怎么来区分呢？所以盖覆真如，由妄念故盖覆真如，什么叫真如？真如就是功德，真如就是福报，真如就是让自己往上走而不是往下走。这样的资粮就叫真如，如果空洞的去谈资量，很空洞那有真如，所以，但妄想，起心着境…………..，哎！六祖大师太伟大了，刚刚把世间这样的烦恼帮我们剔出来，接下来就说起心着境也是妄念，执着清静也是妄念。什么叫起心着境也是妄念呢？我遇到这么一个情况，有一次有这么一个人他来捐功德，师父我捐一千块钱，然后就捐功德了，师父我不要名字，我不写名字，功德就是功德嘛那里要名字，那我说收据肯定是要开的，不开收据的话不符合财务手续了，那么我就那开个无名氏吧，无名氏没有名字，就开来个无名氏。后来就刻碑了，就把这个字刻在碑上面，哎！有一天挺好玩的，他陪他的亲戚朋友到庙里面来，来参观了，哎？你看这个是功德碑，这个无名氏就是我嘛。挺有意思的，他去给人家介绍这个无名氏就是我，你说这个是叫无名氏还是有名氏啊？(众笑)起心着念，起心着境，看上去是清静了，清静没有呢？他把清静的概念他又给粘住了，所以烦恼的念头固然不对，清静的念头老是挂在那里也是不对。当然我们得一步一步的来，当我们的这个水平层次连清静的念头都做不到，连烦恼的念头都还难于驾驭的时候，你就还是象爬台阶一样一步一个台阶往上走，你不要好大喜功，我们有一个人好玩，他来听我讲经，听完以后他说，听完师父讲经回去以后，生活当中要会和颜爱语，要会关心人，要会体贴人讲话做事都会讲，好了，有一天闹笑话了，他在干什么工作的，他踩那个三轮车，电动三轮后来就开出租了，有一天一个老人坐他的车，本来就是老人坐他的车，老年人坐车干什么呢？麻烦你送我去那个火葬场，就是送一个亲戚朋友，她的一个亲戚去世了，我去看望一下最后告别了，就坐他的车，他送那个老人去了。到了火葬场下车了，哎！老人家你还回不回去啊？那个老人一下子你才不回去，(众笑)你说这叫什么话，本来她就是老年人，你把她送到火葬场你问她回不回去？她肯定冒火了。所以这个职业习惯，有时候学佛法要懂得，有时候我们这个善心是不是善心也要思考一下。古人就有这么两句话，卖棺材的人他卖惯了棺材了他一天到晚就希望人家死人，并不是因为他的心有多坏，而是他做这个职业，不死人的话，他的棺材怎么卖的出去呢？所以他就盼望死的人越多越好，那么卖轿车的人希望人家发财，家家都发财希望来买我的轿车，你以为他的心肠有多好，心肠也不见得有多好，那是他的职业，那佛法不是论职业，不是论他养成的习惯，而是真正通过修行、通过培养，积累起来的，这个就叫功德。那个习性不算功德，妄无处所，着者是妄……….言是功夫。你看六祖大师把我们这个隐藏的很深的毛病都给我们说出来了，自己明明已经着相了，明明已经出洋相了，还要自己说自己我已经有功夫了，真真有功夫就是心如明镜台那才叫有功夫。明镜亦非台是我们很遥远很遥远的一个境界，也做不到，先要做到心如明镜台，这要看出你的功夫，这个我当初初出家的时候，有一个老师父给我说，他说这个出家人首先要给自己买一百二十亩水田，我当时很奇怪，这个老师父说这个话是什么意思啊？出家人买什么东西啊？他是说出家人要买一百二十亩水田，这是他的生活保障，后来我才搞清楚，不是让你真真的去买一百二十亩水田，不是让你当地主，是叫你学会基本功，第一你的功课是让你学会早晚殿堂功课，就是唱、念功课、敲法器，这个是你如果学得非常的好，你的四十亩田买到了，然后双腿盘好，练好你的腿子功夫，进禅堂，进念佛堂，盘腿打坐，坐香，这个你四十亩水田又买到了，我记得我们盘腿坐香，有一位跟我们跟进入禅堂，进念佛堂的师父，哦！好玩得很，他开始说得头头是到，谈起来谁都谈不过他，最后我们一起进念佛堂，几柱香下来我看他走路他变形了，你们说那个姿势象什么？象猩猩。(众笑)这样这样子走，你看，这个是不是当面就现原型了，有没有功夫？佛法可不是吹的，你要吹，我就要将你当面检验出来，还有一次我们打禅七，他平常吹吹啊！后来这个禅七打倒第三天的时候，我在主要管理大家的道风嘛，我在负责这个事情，所以我在坐了一柱香两柱香，我就要去走走看看，我转来转去，我转到他的面前一看，哎哟！这个功夫才厉害，他靠着墙拿两个枕头把他夹在中间，歪在那里，这个睡啊睡啊，睡得那个口水“哗哗”的淌啊！啊！功夫不功夫啊!当面就检验出来。而且要达到清静的相的不着，有功夫了，自己都不执着，那才叫真功夫，有功夫了一天到晚就显示给别人看，就好像是世间的俗人一样，这个俗人有俗人的心态，学佛就要有学佛的样子，俗人为什么为什么要显富啊？要显贵啊？荣华富贵四个字如果不显出来的话，人家怎么知道他的荣华富贵呢？他当然要显了。学佛就不一定要显，那是反其道而行之了，轻易的显山露水的人肯定是水平不高的人，历史上的刘邦，好像是他，估计是他说了这么一句话这个人发了财以后如果不显富不显贵，就相当于锦衣夜行。什么叫锦衣夜行啊？就是这个人发财了，很有钱了，可是没有机会显富显贵，半夜三更穿着锦袍，穿着绸缎，一个人在街上走一个人没有看见，就划不来，他这个意思就是划不来，有富有贵了，就一定要大白天穿着绸缎，穿的非常高档的到处象人家显示，装着漫不经心的样子，你看我这个表十几万值不值啊？麻烦你看一下我这个介子二十万值不值啊？就这样子去显示，而学佛不需要那样。着此…..障自本性，却被境富，这样就被障碍了，清静的一个念头，把你障碍了，善知识……..但知人知是非障恶祸患，即使自性不动。翻来覆去的强调修不动者怎么修？不动心怎么个不动法？这个前些年我知道一个师父的禅定功夫很好，这一点我觉得他还可以，他自己的定力还可以，就是打坐，就是坐在那里两三天，很轻松就过去了，怎么发现的呢？刚开始他自己也没有发现，这个境界很深啊！他跟一个居士约好了，这个居士有个什么事情要找他，讲好了说：师父我下午要到你那里什么什么事，上午打电话跟他商量好了，下午三、四点钟来，师父说：好，打完电话后师父去打坐，他这个一打坐就入定了，等到他打坐出定以后，也是下午的时候，他去问另外一个师父，请问某某就是谁谁来过没有？那个师父很惊讶的说：你怎么一会事情？你跟人家约好的是什么时候什么时候，两天都没有看见你，你到那里去了？那个师父说：什么东西两天啊？他说：你前天跟人家约好的。这个师父说前天？不会吧，后来反复问其他人，才知道他这一坐就坐了两天过去了。也就是比方说今天十五号，他十五号的上午约约好的十五好下午来，十七号的下午他才出定，他去问另外的师父他才知道。打坐的功夫有这样一个现象，他至少没有到处夸他怎么怎么？最起码就是不动，不自经夸，不自张扬，而且要善于体会这个不动是什么意思，善知识迷人深知不动，开口便说他人是非长短好恶，与大违背，若着心着境，却障道也，六祖大师这里用了一句非常非常语重心长的话来叮咛我们，迷惑的人身体看上去不动，可是他是在的动，他怎么在动呢？开口便说他人是非长短好恶，从这一点看出来，六祖大师说是真修道人不见世间过，是真真的修行人看不到人家的过失，很多人读了这句话，特别是不用心去体会，把这句话掐头去尾把这句话误解以后，哎哟！这个修行修修修傻了也，怎么都不清楚了，是真修道人不见世间过， 什么都不知道了？不是，这个字写的多好，是真修道人不见世间过，不是不知世间过噢！那个见你换一个字就错了，如果不知道世间过，那就是糊涂了，不见世间过那是修行很有功夫，因为你一天到晚在见世间过你就把你的心拿去追逐烦恼，用自己的心去追烦恼，在佛门的祖师大德开示当中用了这么一句话，这个话把我们全骂了，把我们骂得不好意思了叫什么？叫狗蹭土块，你们读那个禅宗的祖师大德的开示你们看到过这句话没有，，你们看懂了吗？狗蹭土块，蹭就是追赶，土块就是泥巴，泥巴一块一块的泥土，什么叫狗蹭土块啊？人家一般的人逗那个狗，不管是什么狗嘛。要逗他好玩，捡一个石头这样一甩，那个狗就“唰唰”跑过去了。就上当了嘛，那个狗以为那个土泥块是个好吃的东西，被人家捉弄了都还不知道，人家随便摔一个东西还以为是个吃的东西，有一些傻狗还要用嘴叼一下，叼起来尝一下味道哦！是个石头不好吃，扔了。聪明一点的狗走进了一看是个石头，那么我们不要当那个傻狗至少当一个聪明一点的狗(众笑)，甚至当一个智慧一点的狗，连蹭的不要蹭，蹭是追赶的意思，你扔你的我走我的，那才叫聪明。你看这个祖师大德这个词语把这个世间上这个凡夫傻的愚痴的这一面，讲的好形象哦！真的！真的象狗蹭土块。他人的是非长短那就是土块，我们不要去追赶那个土块，他人的是，非那是他的事情，我心里清楚就行了，我心里知道我怎么样来处理就行了。你想想看你每天都是二十四小时，你花大量的时间去议论他的是非，去讨论他的是非你还有多少时间来念佛？然后还有多少时间来打坐？还有多杀时间来亲近自己的心呢？基本上你就被他扔出来的这个土块把你东捉弄一下西捉弄一下划不来了，而且还障道了，障碍我们的修行。我们知不知道不管修那个法门，为什么要念阿弥佗佛？真真念阿弥佗佛的绝妙之处，念佛的好处在那里啊？就是用念头止念头，用一个念头止住一万个念头。用一个清静的念头止住胡思乱想的念头用一个佛号把你这张嘴去占住。我们凡夫一天到晚去用这张嘴去骂人，说是非去挑拨离间，好！针对你这个毛病佛菩萨才让我们念佛，念佛才会有功德，念佛才可以脱离轮回，念佛才可以超越生死。所以，把你这张嘴就占住了，你不可能有特异功能吧，你不可能左边的嘴在念佛，右边的嘴在骂人吧，你让我看看，把你的嘴占住了就把你的心占住了，刚刚开始你可能不太适应，就象我们刚开始念佛，这边在阿弥佗佛阿弥佗佛，那边这个死家伙！阿弥佗佛阿弥佗佛，死家伙(众笑)，念两句瞪人家一眼，念两句就骂一句，干开始是有这么一个过程，念佛时间长了，念佛的功夫深了，你就不骂了嘛。所以，障碍是这么清除的，怎么请出障碍了，是在实际当中清除。用净土法门的话来说是一念止万念，用禅宗的话来说是空际挖坑实际埋，我们听话学佛啊！这就是最有智慧的语言，空际挖个坑你在空际挖个坑给我看看，世界上所有所有的谈悬论道的人，耍嘴皮字的人，包括把佛法挂在嘴上的人叫空际挖坑。埋要埋到哪里？埋要埋到实际，你埋到空际给我看看？你看禅宗的话说得非常的绝妙啊！空际挖坑实际埋，是非常非常绝妙的语言。如果还不能够领会这一句话，我在说一句一个祖师开悟以后，他说了一首诗，一位祖师大彻大悟以后他说了一首什么诗歌呢？他说一字深山卧白云，偶然来此祭贤僧，莫来问我禅和道，我是吃饭拉屎人。(众笑)我们平常感觉文绉绉的人，哎呀！感觉说得不文雅噢！好不文雅吗？这真真学诗词的人，有水准的人他听得出来这首诗有水平没有水平，一字深山卧白云，我的身心想闲云野鹤一样，在那个深山白云当中，非常潇洒的卧在白云当中，偶然不知道是什么因缘，跟众生的因缘，肩上的责任暂时到这个地方来祭贤僧，暂时过几十年，莫来问我禅和道，你也不要来问我怎么参禅，怎么修行，怎么参禅，怎么修行都不要来问我。莫来问我禅和道，我是吃饭拉屎人。谁不是吃饭拉屎人呢？难道这个祖师才是吃饭拉屎人吗？谁不吃饭谁不拉屎啊？他这句话的弦外之音是什么？这个师父他也要吃饭拉屎，他还正正规规的告诉大家，莫来问我怎么修行，呢明白了呢就没有障碍了。你不明白还有一个障碍，好这一品的经文就讲到这个地方。时间也到了，我们下次在讲。
《《六祖坛经》第十六讲》全文阅读结束。