..續本文上一頁的時候爲什麼佛菩薩用這麼嚴厲的話，把閻浮提衆生全部否定了？閻浮提衆生舉心動念無不是罪，換句話說我們隨時隨地都在造罪，造什麼罪啊！我舉一個例子尤其這段時間，生活當中的所見所聞很貼切，有一天我在醫院門口去看望一個病人吧，我剛剛要准備走進去的時候，突然聽到那個拉垃圾的車從醫院門口經過，“咣咣咣”的使勁按了幾下喇叭，我當時就有一個體會，這就是罪，這個動作就讓我依此類推，依此類推啊！從這一點就看清楚很多很多問題了，怎麼叫起心動念無不是罪呢？這一點就證明了，你說他拉垃圾有沒有功德啊？有。你說他利益大家給大家帶來很多方便有沒有功德？有。可是他“咣咣咣”的幾下喇叭，有心髒病的人當場就活活嚇死了。還有身體衰竭的人，身體功能五髒六腑衰竭的人，很多老人，很多身體不好的人，在家裏養病的人，被他這幾下當時就活不了。那活不了，你就奪人家性命了，奪人家性命了你是什麼？你是殺人犯啊！那麼你那點功德還能夠抵消那點罪過嗎？抵消不了。所以將功補過都補不了的話，那一天到晚在幹什麼？就是在造罪。那麼依此類推，當很多時候很多時候一些惡劣的習慣養成了以後，他無意當中都在傷害人。他不是有意的，那麼他無意當中傷害人，就是地藏菩薩說這句話。舉心動念，因爲他舉心動念已經成習慣了，已經成習慣了，太難改太難改了的習慣，那個習慣傷害人至深至深，可是他自己沒有感覺，沒有感覺到他這個習慣非常的傷害人，你看這個功過怎麼來區分呢？所以蓋覆真如，由妄念故蓋覆真如，什麼叫真如？真如就是功德，真如就是福報，真如就是讓自己往上走而不是往下走。這樣的資糧就叫真如，如果空洞的去談資量，很空洞那有真如，所以，但妄想，起心著境…………..，哎！六祖大師太偉大了，剛剛把世間這樣的煩惱幫我們剔出來，接下來就說起心著境也是妄念，執著清靜也是妄念。什麼叫起心著境也是妄念呢？我遇到這麼一個情況，有一次有這麼一個人他來捐功德，師父我捐一千塊錢，然後就捐功德了，師父我不要名字，我不寫名字，功德就是功德嘛那裏要名字，那我說收據肯定是要開的，不開收據的話不符合財務手續了，那麼我就那開個無名氏吧，無名氏沒有名字，就開來個無名氏。後來就刻碑了，就把這個字刻在碑上面，哎！有一天挺好玩的，他陪他的親戚朋友到廟裏面來，來參觀了，哎？你看這個是功德碑，這個無名氏就是我嘛。挺有意思的，他去給人家介紹這個無名氏就是我，你說這個是叫無名氏還是有名氏啊？(衆笑)起心著念，起心著境，看上去是清靜了，清靜沒有呢？他把清靜的概念他又給粘住了，所以煩惱的念頭固然不對，清靜的念頭老是挂在那裏也是不對。當然我們得一步一步的來，當我們的這個水平層次連清靜的念頭都做不到，連煩惱的念頭都還難于駕馭的時候，你就還是象爬臺階一樣一步一個臺階往上走，你不要好大喜功，我們有一個人好玩，他來聽我講經，聽完以後他說，聽完師父講經回去以後，生活當中要會和顔愛語，要會關心人，要會體貼人講話做事都會講，好了，有一天鬧笑話了，他在幹什麼工作的，他踩那個叁輪車，電動叁輪後來就開出租了，有一天一個老人坐他的車，本來就是老人坐他的車，老年人坐車幹什麼呢？麻煩你送我去那個火葬場，就是送一個親戚朋友，她的一個親戚去世了，我去看望一下最後告別了，就坐他的車，他送那個老人去了。到了火葬場下車了，哎！老人家你還回不回去啊？那個老人一下子你才不回去，(衆笑)你說這叫什麼話，本來她就是老年人，你把她送到火葬場你問她回不回去？她肯定冒火了。所以這個職業習慣，有時候學佛法要懂得，有時候我們這個善心是不是善心也要思考一下。古人就有這麼兩句話，賣棺材的人他賣慣了棺材了他一天到晚就希望人家死人，並不是因爲他的心有多壞，而是他做這個職業，不死人的話，他的棺材怎麼賣的出去呢？所以他就盼望死的人越多越好，那麼賣轎車的人希望人家發財，家家都發財希望來買我的轎車，你以爲他的心腸有多好，心腸也不見得有多好，那是他的職業，那佛法不是論職業，不是論他養成的習慣，而是真正通過修行、通過培養，積累起來的，這個就叫功德。那個習性不算功德，妄無處所，著者是妄……….言是功夫。你看六祖大師把我們這個隱藏的很深的毛病都給我們說出來了，自己明明已經著相了，明明已經出洋相了，還要自己說自己我已經有功夫了，真真有功夫就是心如明鏡臺那才叫有功夫。明鏡亦非臺是我們很遙遠很遙遠的一個境界，也做不到，先要做到心如明鏡臺，這要看出你的功夫，這個我當初初出家的時候，有一個老師父給我說，他說這個出家人首先要給自己買一百二十畝水田，我當時很奇怪，這個老師父說這個話是什麼意思啊？出家人買什麼東西啊？他是說出家人要買一百二十畝水田，這是他的生活保障，後來我才搞清楚，不是讓你真真的去買一百二十畝水田，不是讓你當地主，是叫你學會基本功，第一你的功課是讓你學會早晚殿堂功課，就是唱、念功課、敲法器，這個是你如果學得非常的好，你的四十畝田買到了，然後雙腿盤好，練好你的腿子功夫，進禅堂，進念佛堂，盤腿打坐，坐香，這個你四十畝水田又買到了，我記得我們盤腿坐香，有一位跟我們跟進入禅堂，進念佛堂的師父，哦！好玩得很，他開始說得頭頭是到，談起來誰都談不過他，最後我們一起進念佛堂，幾柱香下來我看他走路他變形了，你們說那個姿勢象什麼？象猩猩。(衆笑)這樣這樣子走，你看，這個是不是當面就現原型了，有沒有功夫？佛法可不是吹的，你要吹，我就要將你當面檢驗出來，還有一次我們打禅七，他平常吹吹啊！後來這個禅七打倒第叁天的時候，我在主要管理大家的道風嘛，我在負責這個事情，所以我在坐了一柱香兩柱香，我就要去走走看看，我轉來轉去，我轉到他的面前一看，哎喲！這個功夫才厲害，他靠著牆拿兩個枕頭把他夾在中間，歪在那裏，這個睡啊睡啊，睡得那個口水“嘩嘩”的淌啊！啊！功夫不功夫啊!當面就檢驗出來。而且要達到清靜的相的不著，有功夫了，自己都不執著，那才叫真功夫，有功夫了一天到晚就顯示給別人看，就好像是世間的俗人一樣，這個俗人有俗人的心態，學佛就要有學佛的樣子，俗人爲什麼爲什麼要顯富啊？要顯貴啊？榮華富貴四個字如果不顯出來的話，人家怎麼知道他的榮華富貴呢？他當然要顯了。學佛就不一定要顯，那是反其道而行之了，輕易的顯山露水的人肯定是水平不高的人，曆史上的劉邦，好像是他，估計是他說了這麼一句話這個人發了財以後如果不顯富不顯貴，就相當于錦衣夜行。什麼叫錦衣夜行啊？就是這個人發財了，很有錢了，可是沒有機會顯富顯貴，半夜叁更穿著錦袍，穿著綢緞，一個人在街上走一個人沒有看見，就劃不來，他這個意思就是劃不來，有富有貴了，就一定要大白天穿著綢緞，穿的非常高檔的到處象人家顯示，裝著漫不經心的樣子，你看我這個表十幾萬值不值啊？麻煩你看一下我這個介子二十萬值不值啊？就這樣子去顯示，而學佛不需要那樣。著此…..障自本性，卻被境富，這樣就被障礙了，清靜的一個念頭，把你障礙了，善知識……..但知人知是非障惡禍患，即使自性不動。翻來覆去的強調修不動者怎麼修？不動心怎麼個不動法？這個前些年我知道一個師父的禅定功夫很好，這一點我覺得他還可以，他自己的定力還可以，就是打坐，就是坐在那裏兩叁天，很輕松就過去了，怎麼發現的呢？剛開始他自己也沒有發現，這個境界很深啊！他跟一個居士約好了，這個居士有個什麼事情要找他，講好了說：師父我下午要到你那裏什麼什麼事，上午打電話跟他商量好了，下午叁、四點鍾來，師父說：好，打完電話後師父去打坐，他這個一打坐就入定了，等到他打坐出定以後，也是下午的時候，他去問另外一個師父，請問某某就是誰誰來過沒有？那個師父很驚訝的說：你怎麼一會事情？你跟人家約好的是什麼時候什麼時候，兩天都沒有看見你，你到那裏去了？那個師父說：什麼東西兩天啊？他說：你前天跟人家約好的。這個師父說前天？不會吧，後來反複問其他人，才知道他這一坐就坐了兩天過去了。也就是比方說今天十五號，他十五號的上午約約好的十五好下午來，十七號的下午他才出定，他去問另外的師父他才知道。打坐的功夫有這樣一個現象，他至少沒有到處誇他怎麼怎麼？最起碼就是不動，不自經誇，不自張揚，而且要善于體會這個不動是什麼意思，善知識迷人深知不動，開口便說他人是非長短好惡，與大違背，若著心著境，卻障道也，六祖大師這裏用了一句非常非常語重心長的話來叮咛我們，迷惑的人身體看上去不動，可是他是在的動，他怎麼在動呢？開口便說他人是非長短好惡，從這一點看出來，六祖大師說是真修道人不見世間過，是真真的修行人看不到人家的過失，很多人讀了這句話，特別是不用心去體會，把這句話掐頭去尾把這句話誤解以後，哎喲！這個修行修修修傻了也，怎麼都不清楚了，是真修道人不見世間過， 什麼都不知道了？不是，這個字寫的多好，是真修道人不見世間過，不是不知世間過噢！那個見你換一個字就錯了，如果不知道世間過，那就是糊塗了，不見世間過那是修行很有功夫，因爲你一天到晚在見世間過你就把你的心拿去追逐煩惱，用自己的心去追煩惱，在佛門的祖師大德開示當中用了這麼一句話，這個話把我們全罵了，把我們罵得不好意思了叫什麼？叫狗蹭土塊，你們讀那個禅宗的祖師大德的開示你們看到過這句話沒有，，你們看懂了嗎？狗蹭土塊，蹭就是追趕，土塊就是泥巴，泥巴一塊一塊的泥土，什麼叫狗蹭土塊啊？人家一般的人逗那個狗，不管是什麼狗嘛。要逗他好玩，撿一個石頭這樣一甩，那個狗就“唰唰”跑過去了。就上當了嘛，那個狗以爲那個土泥塊是個好吃的東西，被人家捉弄了都還不知道，人家隨便摔一個東西還以爲是個吃的東西，有一些傻狗還要用嘴叼一下，叼起來嘗一下味道哦！是個石頭不好吃，扔了。聰明一點的狗走進了一看是個石頭，那麼我們不要當那個傻狗至少當一個聰明一點的狗(衆笑)，甚至當一個智慧一點的狗，連蹭的不要蹭，蹭是追趕的意思，你扔你的我走我的，那才叫聰明。你看這個祖師大德這個詞語把這個世間上這個凡夫傻的愚癡的這一面，講的好形象哦！真的！真的象狗蹭土塊。他人的是非長短那就是土塊，我們不要去追趕那個土塊，他人的是，非那是他的事情，我心裏清楚就行了，我心裏知道我怎麼樣來處理就行了。你想想看你每天都是二十四小時，你花大量的時間去議論他的是非，去討論他的是非你還有多少時間來念佛？然後還有多少時間來打坐？還有多殺時間來親近自己的心呢？基本上你就被他扔出來的這個土塊把你東捉弄一下西捉弄一下劃不來了，而且還障道了，障礙我們的修行。我們知不知道不管修那個法門，爲什麼要念阿彌佗佛？真真念阿彌佗佛的絕妙之處，念佛的好處在那裏啊？就是用念頭止念頭，用一個念頭止住一萬個念頭。用一個清靜的念頭止住胡思亂想的念頭用一個佛號把你這張嘴去占住。我們凡夫一天到晚去用這張嘴去罵人，說是非去挑撥離間，好！針對你這個毛病佛菩薩才讓我們念佛，念佛才會有功德，念佛才可以脫離輪回，念佛才可以超越生死。所以，把你這張嘴就占住了，你不可能有特異功能吧，你不可能左邊的嘴在念佛，右邊的嘴在罵人吧，你讓我看看，把你的嘴占住了就把你的心占住了，剛剛開始你可能不太適應，就象我們剛開始念佛，這邊在阿彌佗佛阿彌佗佛，那邊這個死家夥！阿彌佗佛阿彌佗佛，死家夥(衆笑)，念兩句瞪人家一眼，念兩句就罵一句，幹開始是有這麼一個過程，念佛時間長了，念佛的功夫深了，你就不罵了嘛。所以，障礙是這麼清除的，怎麼請出障礙了，是在實際當中清除。用淨土法門的話來說是一念止萬念，用禅宗的話來說是空際挖坑實際埋，我們聽話學佛啊！這就是最有智慧的語言，空際挖個坑你在空際挖個坑給我看看，世界上所有所有的談懸論道的人，耍嘴皮字的人，包括把佛法挂在嘴上的人叫空際挖坑。埋要埋到哪裏？埋要埋到實際，你埋到空際給我看看？你看禅宗的話說得非常的絕妙啊！空際挖坑實際埋，是非常非常絕妙的語言。如果還不能夠領會這一句話，我在說一句一個祖師開悟以後，他說了一首詩，一位祖師大徹大悟以後他說了一首什麼詩歌呢？他說一字深山臥白雲，偶然來此祭賢僧，莫來問我禅和道，我是吃飯拉屎人。(衆笑)我們平常感覺文绉绉的人，哎呀！感覺說得不文雅噢！好不文雅嗎？這真真學詩詞的人，有水准的人他聽得出來這首詩有水平沒有水平，一字深山臥白雲，我的身心想閑雲野鶴一樣，在那個深山白雲當中，非常潇灑的臥在白雲當中，偶然不知道是什麼因緣，跟衆生的因緣，肩上的責任暫時到這個地方來祭賢僧，暫時過幾十年，莫來問我禅和道，你也不要來問我怎麼參禅，怎麼修行，怎麼參禅，怎麼修行都不要來問我。莫來問我禅和道，我是吃飯拉屎人。誰不是吃飯拉屎人呢？難道這個祖師才是吃飯拉屎人嗎？誰不吃飯誰不拉屎啊？他這句話的弦外之音是什麼？這個師父他也要吃飯拉屎，他還正正規規的告訴大家，莫來問我怎麼修行，呢明白了呢就沒有障礙了。你不明白還有一個障礙，好這一品的經文就講到這個地方。時間也到了，我們下次在講。
《《六祖壇經》第十六講》全文閱讀結束。