《六祖坛经》十五讲

　　(附注：每期讲稿都由弟子们根据录音整理。师父很忙，不能亲自审稿。限于水平，若有错字漏字，敬请大家原谅！阿弥陀佛！)

　　上次我们讲到了能善分别法相，于第一义而不动。那么我们讲到了四悉檀。四悉檀是佛陀说法四个方面，也就是说如果包佛陀说的所有的法门的来分个类。就是分着四大类，从四个方面来成就菩提。来成就众生。四悉檀我们的介绍一下，首先介绍对质悉檀。对质悉檀。就是佛说的法是用来治病，众生得了什么病把他归类，病把他归类，药也把它归类。就是不能乱服药。贪心众生不净观，嗔心众生慈悲观。痴心众生因缘观。从贪嗔痴着三个角度来归类，用药。所以佛法是用来治病的，我们得了病才需要佛法。得了病就是你身心不健康了，身心不健康了所以需要佛法来治疗。如果你乱吃药，乱吃药不但起不到治病的效果，还起到反效果，所以我们简单举例了。这个人贪心重，这一类人贪心重，贪心重治疗对他这个病的药方是什么呢？是不净观。要告诉他这个世界的真实相状，值不值得贪。贪的结果是什么，得到什么能不能够得到。所付出与所得到成不成正比例，这就是不净关所起到的作用。这个人嗔狠心重，这个人动不动就发火，动不动就恨人。心中的恨愤之火，愤怒之火动不动就燃烧起来。那么就要培养他的慈悲心，用慈悲观来治他这个嗔恨的火，因为一个人没有慈悲心，他会伤害他人也会伤害他自己。有这么一句民间俗话：“会杀猪的人，杀习惯了就会杀人了。”“会赶小坏事的人，干习惯了就会干大坏事了。”所以嗔恨心重让他懂得慈悲的道理。那么这个人很愚痴，“愚痴”就是“愚蠢”，愚蠢也是一种根生地固的烦恼，看上去好像也不贪，也不嗔，可是这个人非常极其的愚蠢。愚蠢的人害人，有时会让你苦笑不得，他即没有什么动机也没有什么企图，或者也没有什么最大恶极的想法，可是就因为他的愚痴害人不浅，所以怎么办呢？要让他懂得一个事情的前因后果，来龙去脉。让他懂得理顺一些关系，明白一些道理。这三种药不能够用反，用反了就会闹笑话。贪心重本来应该用不净观，如果你对他用慈悲观，本来他就贪的不的了，你还给他用慈悲观，好了，他就更贪了。哎呀！这个人贪让他贪个够就不贪了。贪够了就不贪了他永远没个够。比如说贪钱，既然喜欢钱就用许多钱把他堆起来，多给他一些钱。他满不满足呢？不会满足的。因为他的心、他的思想整个都扭曲了，处于一种病态的状态，永远不会满足。那个词语怎么讲叫做“欲壑难填”。没法填，无底洞。我以前好像在上海遇到这么一个人，当我在给他讲这个道理的时候。他来问到我，他说：你们佛教讲贪嗔痴啊怎么对治

　　是怎么一会事？那么我就简单的告诉他：就像给他开药方一样。胖得过了头的人，营养过剩的人，营养过剩到已经对他的身体有害的时候。这个营养已经是对他有害了，那就是要给他下泻药，下发汗的药，下减肥的药。让他过剩的营养排除出去，要不然这个人就会营养死了。所以补人，补药好不好？好啊。你一天吃一百斤鹿茸。你吃得下去吗？把人参和鹿茸这些大补的东西给你像干饭一样，一碗一碗的吃可能吃完你就死了，就补死了。所以这个营养不良的人怎么办呢？那就要给他吃营养的东西。比方说这个人心情黑暗到极点了，莫明其妙的对生活失去了信心，莫名其妙的显得很低落，或者受什么打击了。很难过了，这时给他讲让他充实，让他吸收阳光，让他充满自信的这种道理。这个时候你再去给他雪上加霜的讲一些，啊！这个世界本来没有什么留念的。这个世界尔虞我诈，到处都充满了杀害、仇恨、虚伪，你还没有讲完，可能他就跑去自杀去了。那么我在上海遇到的这么一个人，我给他讲的时候就像开药方该补的要补，该泻的泻，该吃什么药就吃什么药。没想到这个人突然问我这么一段话，他说：那又是补；又是泻；又是发汗；又是吃，这样吃那样究竟是干什么？这个人这句话给我留的印象很深，我当时很不客气的告诉他：你是一个高学历高文凭的人，你问这句话你是起心不良，你故意混淆概念，他当时很尴尬了。他发现我这句话打中他的要害了，为什么呢？他这句话属于故意混淆概念了。他不是头脑不清楚，他是很清楚。混淆概念，怎么叫混淆概念呢？我说的是对不同的病吃不同的药，也就是说不同的对象吃不同的药。他把我这个话混在一起，好像不同的药用在一个人身上。就说让一个人又吃补药，又吃泻药、又吃发汗的药、又吃镇疼的药；究竟要干什么？他这个话看上去如果头脑不清晰，很容易让人被这句话蒙过去呀，这叫狡辩啊！所以那么我们读坛经，六祖大师在这个地方用了一句这么精华的语言来总结，这句话太精华太精华了叫做能善分别诸法相。什么叫做能善分别诸法相？“诸法相”，诸法是什么相？在佛法里面关于诸法的说法就两句话：第一个是“诸法空相”。第二个是“诸法实相”，关于诸法的概念就是诸法空相，诸法实相。诸法就是宇宙万法，就是宇宙当中所有一切一切有形无形的。只要有这么一个概念就叫法。诸法究竟是个什么象诸法空相。诸法实相，诸法究竟是个什么相？究竟是空相还是实相呢？这个实是什么东西？这个实是诸法实相，就告诉我们他实际的相，这个实是实际的意思，不是实在的意思。你明白这个实吗？诸法实相他实际的相状是什么？实际的相状是空。那么空是什么意思呢？空生万物万物归空。空是不永恒，空是虚空能容纳。容纳而不永恒。容纳是互相容纳。诸法跟诸法一切法跟一切法是互相容纳而不永恒。什么不永恒呢？相状不永恒。所以诸法是什么相呢？《心经》里面非常精辟的告诉我们了 “不生不灭，不垢不净，不增不减。”诸法的相就是这么一个相。那么我们学佛要善于分别诸法相，“分别”这两个字，很多人又搞误会了，说这个人老是分别、执着，你不要分别嘛，你不要有分别心嘛，不要执着嘛。这就是语言的障碍，语言文字它客观上起到一种障碍的作用，你要打破这个表面的东西，你要会认得表面这个词汇这个名词术语概念的下面藏着一个什么东西？它究竟要说什么？如果你光是把名词给学会了，那就浮在表面了。所以，他究竟要说什么呢？善分别，善分别什么？分别加了一个字“善”要善于分别，不是不分别，不分别就是愚痴，善分别就是智慧。分别是什么意思？就是认识。就是明明白白的分辨得清清楚楚。你看那个佛门里面，我们以前讲到百丈祖师的丛林二十条里面，就有这么一条“是非与不辩为解脱”。是非与不辩为解脱，那个辩是辩论的辩，辩论是用嘴巴去说。是是非非用嘴巴去说。说是说非，张家长李家短的去乱说。是非要不说，就解脱了。你要是换一个字不辨明辨是非，分辩的清轻楚楚的那个“辩”那个人就彻底愚痴了，就完了。因为分不出来是非了，不知道是非了，这两个“辨”“辩”字是不能够换的。不能够搞错，所以这个地方讲“能善分别诸法相”能够清清楚楚的认识诸法，认识万法，认识宇宙空间，认识人生，认识得清清楚楚你才不会糊涂。认识了以后，你才知道自己取和舍，该取什么该舍什么，然后你自己有成就了。才有很巧妙的智慧，很大度的智慧去帮助别人，去度众生。先成就自己然后去利益众生，如果你没有成就自己成就，然后就谈去利益众生，这个要闹笑话的。这个唐朝的时候有这么一个典故：有一个学者，学问很高的一个人，这个人读了几本佛经以后，有一天他就去拜访一位高僧，他见到这位高僧他就说：师父啊！我现在发心我准备翻译佛经，准备去讲经，准备去弘扬佛法度众生了，我发这个菩提心。这位高僧听了这个人的讲的话以后了，没有说什么。拿了一个碗放在桌上，拿了一双筷子，这个筷子搭了一个十字架在这个碗上，然后又抓了几颗米当啷当啷的洒在这个碗里面，然后就用手划了一些符号，然后就问这个学者说：请问你懂不懂我刚才的意思，这个秀才看着一头雾水，不知道这个老和尚搞什么名堂，等着看完以后，这个老和尚问他：你懂不懂我这个意思啊？不懂，不知道你这个是什么意思？老和尚说：你连我的意思你都不明白，你还明白佛的意思吗？要明白佛的意思就读几个名词术语就明白了吗？佛的话是从大慈悲的心当中流淌出来的话，是穿越时空，震撼法界的话，是让众生破迷开悟的话，这么沉重，这么有分量底蕴这么深不见底的话，其是你凭自己的妄想、意测，随随便便可以搞懂的。所以以己意会佛意是永远不达佛意。要怎么达佛意呢？要抛开自私、狭隘的那个凡夫心态，好好的来反省自己的凡夫为什么之所以叫凡夫，凡夫有什么毛病，凡夫跟菩萨的距离在哪里？认识到这个问题以后来用自己忏悔心，感恩心、求知心，一点一滴的来体会佛意，才知道佛菩萨说的是什么意思。要不然很简单，孔子不就有一句很经典的千古明言吗，叫着“书不尽言，言不尽意”，你连凡夫的意你都会不了，你还会佛意。比方我给你写一封信，信写到最后的时候，那个文人跟文人互相写信信写到最后时“记此不宣”。然后是什么什么祝身体健康，吉祥如意，那个“记此”的前面是什么字啊？心照不宣了。文人就用两个字，他省掉两个字。不宣就是我们两个，心心相印了，不用多说了。相印不相印呢？很难相印，所以“善于分别诸法相”这是大菩萨的境界，你要度众生你自己先有有这方面的成就，众生就好象不小心掉在水里被淹死了，快淹死了的这样的对象，众生就是这样一个状态，这样一个对象。你要去救他你自己首先得学会非常非常了不起在水里救人的能力，然后你才敢跳下去，把他们抓起来就扔上去了，你自己是个水冬瓜，跳下去就沉底了，谁度谁度谁都不知道，那么是你度众生还是众生度你了。所以简单的说善于分别诸法相你才知道“四摄六度”是做什么的。佛菩萨度众生那个“四摄法”。四摄， “布施、爱语、利行、同事“…

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