..续本文上一页。六度“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”是要做什么。那么我们这里是简单的说一说。只能简单的说一说，因为没有太多时间展开讲，那么我们讲一下四摄吧，菩萨度众生的四摄法，从四种角度四种方式来摄受度众生。第一布施，什么叫布施啊？听到布施我们就说要出钱，一说布施就叫我出钱，那你这样理解就大大的错解了佛法。布施，布施是什么？布施是放下，把我们的这个种种不顾正常的状态都放的平平的，包括你的高血压都要放下，为什么要放下，因为你用血压高的状态来讲话来处事很容易激动啊！很容易冒火的。对你的身体健康不利。所以放下，把自己放跟所布施的对象，所布施的场合，把自己放到一个跟那个对象、跟那个场合很谦卑的态度你所作出的言语也好，施钱也好，出力也好出什么什么智慧点子也好，那才叫布施。如果不放下，你虽然布施了，但是你在布施的同时你也出洋相了。比方说到庙里去，看到大家说：这个地方大家在捐钱印经书，本来自己没有这个发心，没有这个认识没，因为是跟着几个朋友，几个单位的同事，或者几个亲戚去了，几个亲戚其中有一个两个是学佛的，说：我出一百块，当时心里就不舒服了，你出一百块我出不起吗？岂有此理，我出不起吗。我也出一百块，这叫赌气出的一百块，甚至说有什么了不起的出一百块，我出五百块，好，出完五百块，五百块出了前脚才出门后脚就捶胸顿足喽，后悔的不得了，后悔死了，自己给自己找一个台阶，就算我这五百块掉了，被小偷偷了，你这不是神经有毛病了吗？功德也没有了，钱也没有了，嗔恨心上来了。你看看，布施是这么好简单的布施的吗？尤其是在做功德的时候一定要把这个认识，把这个烦恼放到一边。爱语，爱语就是说有爱心的话，菩萨度众生四摄法当中，第一个摄就是布施啊！你能够谦卑你一定能赢得普天之下的好朋友，你一定能够赢得别人对你的尊重，你一定能够赢得别人来发自肺腑的帮助你、赞叹你，这叫布施所换来的福报。爱语，就是说和颜爱语，有爱意的话，充满温暖，充满感人的这样内容的话。不要说尖刻的话，不要一句话让人家万箭穿心一样。爱语是智慧的语言，不是阿谀奉承的话，不是去拍马屁，明明人家就长得不漂亮，你说：哎呀，你是全世界最美的人了，人家听了也不好受啊！你莫明其妙的跑到到我面前说：师父你是我们全中国最帅的师父那，我也不承认了。(众笑)什么是爱语呀？爱语就是智慧的语言，有人会说话到处都是朋友，有人不会说话一句话什么事情都搞砸了。甚至于十年、二十年所积累起来的宝贵的一种缘分，可能就因为那几句非常尖刻、非常伤人的那几句话让别人很难原谅你啊！这是菩萨度众生爱语。力行，什么叫力行呢？帮助人家，帮助人家一定要出钱吗？不是，一定要出力吗？不是。啊！这个力行有些时候啊也是只需要一句话。甚至赞叹人你们知道窍门在哪里吗？佛门里有一句话：叫做和其光同起成，这叫赞叹人，和光同成，你能够和光同成你就是一个非常非常有档次，有智慧的人。什么叫和光同成？我举一个很简单的例子，比方说你知道对方是个四川人，我就是四川人，然后你又不好直接表扬，他直接赞叹他，你就说：我接触到的四川人都是很聪明的，他心里甜滋滋的，其实你又没有直截了当的赞美他，多高兴啊！你说：我接触到的上海人都是经济学家，啊！上海人都高兴了，都赞美你呀！我接触到的湖南人那都是很多很多都是有大气魄的，做大事的，曾国藩就是湖南人呀！你看两句话，他自己和曾国藩八杆子打不着，你这么一说他自己感觉和曾国藩老乡、亲戚一样。是不是啊！这就叫“和戚光，同其成”，不会说话的人比方说自己受骗了，第一次被一个贵阳人给骗了，第二次又被一个贵阳人骗了，第三次又被贵阳人骗了，最后气冒火了，贵阳人都不是好东西了，好了，所有的贵阳人一百多万人都恨死你了。所以什么叫利行啊！利益的行为，对别人有利益，对我自己也有利益，这就佛菩萨度众生的第三个窍门。利行啊！这是不是智慧啊！这些智慧在哪里去学呀？同事，什么叫同事啊？同事不是同单位的那个同事，同事就是年龄、身份、语言乃至所有所有都跟对方靠近，这才能够度化众生啊！这一点我们凡夫做不到了，凡夫只能少少的学一学，从一个浅的角度来学。对方是个女孩子，那菩萨要度她的话，菩萨就要变成一个女孩子的样子跟她说话，对方是个老人，菩萨就要示显成一个老人跟她说话，对方是个小孩子五、六岁的，菩萨要度化这个小孩子菩萨就要示显成五、六岁的小孩子，对方是个艺术家，菩萨要度化这个艺术家，就要示显成一个艺术家的身份，对方是个农民，是个军人对方是个什么身份，佛菩萨就要和他一样，不一样就没有法交流了，男的跟男的很容易近，女的跟女的很容易近，年龄相仿的容易近，志趣相投的容易近，这个文化水准还有语言交流相通，一个说汉语一个说藏语两个不通，虽然说差不多也不能交流，这些都叫同事。所以佛菩萨度众生着四个角度，叫“四摄法” 摄受众生，众生在不知不觉之间就被摄受了，所以这就叫能善分别。善于分别你就善于去对待，然后善于去化解。那么四悉谈当中的对治悉谈，我们前面说过，这后面的这三个悉谈，一个是世界悉谈，一个是各个为人悉谈，第一地悉谈简单的代过想讲的太宽了，什么叫世界悉谈呢？世界就是佛陀为了满足我们众生的这个求知欲，从这个角度告诉众生世界的缘起性空，世界的成、住、坏、空，世界的起和灭是个怎么所一个过程，换一句话说我们生活的这个宇宙空间它的生灭过程，就叫世界悉谈，从这个角度去谈的很透。个个为人悉谈，个个为人是什么呢？就是相当于我前面所讲的那个摄受众生一些巧妙不同的方法，不同的根基、不同的身份、不同的性别用不同的方式，第一地悉谈，下面我们要讲到于第一义而不动，所以我留到下面去讲，四悉谈的第一地西谈。所以我们认识这句话是很难的，难度太高了，六祖大师一句话就讲出来了，能善分别诸法相那么这句话七个字，你真真要能明白这句话那确实要下点功夫，这个难度有点高，你只有明白了诸法相，能够善于分别诸法相你才能够于第一地而不动。那么第一地是什么意思呢？先我们来解释什么叫不动，什么叫不动？我坐在这里不动吗？站在那里不动吗？不是，不动其实就是不乱，动乱动乱就是一动就乱，哪里乱呢？心乱了，那么何已见得你心乱了呢？就是你动了，从哪个对方看出来呢，从三个地方看出来，第一你的信心，第二你的语言，第三你的目标，你乱没有？乱没有乱？信心对谁的信心啊？两点，对自己的信心和对佛法的信心，这一点是考验我们检验我们动和不动，这就是标准。我们对佛菩萨信到什么程度？对师父信到什么程度？对善知识信到什么程度？所以所有的居士来亲近我，我这个师父就经常提醒居士，皈依也好，学法也好，居士也好好的冷静的观察师父，观察好了，然后在做出做亲近和不亲近学佛和不学佛的选择。师父也好好观察一下这个弟子，都彼此观察，冷静观察，残酷的观察，这样才子才好，不要当糊涂虫，你不观察，彼此都不观察，彼此都不观察，那搞什么名堂呢？就象抓壮丁，我这个地方可不抓壮丁啊！又不是要收编队伍。信心，你的信心建立不起了，你的这个佛法的利益非常难得到，如果我们经常的问一问我的善知识是谁，我的依止的地方是谁，我的心摆在什么地方？我有没有千锤百炼所依止的善知识？无论这个善知识活着还是没有活着，当我想到他，当我的脑海里出现他，我就有非常非常感动的力量，他的很多很多东西，宝贵的东西留给我，传授给我，这就是善知识。这个善知识在你的心目当中有没有，你有没有这个信心？你有这个信心那是你你福报啊！你有这一份财富你真是天底下最富有的人啊！如果没有那找一找。第二你语言动不动，乱不乱？因为你的语言就代表你的心啊！你的语言就是你心里面的流露，所以你的语言上语无伦次，就象讲笑话的一样，说：从前啊！有一个木匠，这个木匠发明了一把锯子，这把锯子有多大呢？大得不得了，这把锯。这把锯啊！上顶天下顶地这么大一把锯子，这么大一把锯子。然后就问了：这么大一把锯子，这个木匠怎么用呢？很简单啊！天上一锯(句)地下一锯(句)啊！天上一锯(句)地下一锯(句)这个是语言问题出了问题，不是木匠出了问题，所以看我们语言动不动，语言乱不乱。第三你的目标乱不乱？你学佛的目标，要有目标，做事情没有目标不行的。作为凡夫尤其要注意这个问题，你没有目标的学就象农民赶集一样，今天这个地方逢圩了跑到这个地方去赶，哪个地方逢圩了又跑到那个地方去赶。目标你心里面要清楚，当然了每个人的目标也许不一样，每个人的看法也不一样，这个非常正常，但是我要非常非常的衷心的希望大家千万不要应了祖师说的那句话，祖师说了什么话呢？千万不要“东方的肉没见到，西方的佛也没有尝到。”要么你就去吃东方的肉，要么你就去成西方的佛，这就是目标。就象农民担扁担一样，扁担两头有一个钉钉，钉钉是干什么的呢？它就是把给绳子挂住了才把东西挑走，如果扁担两头没有钉的话，两头都滑落了。所以第一地而不动，自己不动别人搅都搅不动。别人想把你给搞乱你都不乱，我看到一个报道想不起了在哪里看见的，说我们这个共和国建国初期的时候有个将军，这个将军很有智慧，是哪位将军想不起来了，当时建国初期的时候很多西方国家的记者都想采访中国这些高官，想从他们嘴里听到一些一般人听不到的。但这些高官没有机会给他们采访，或许几分钟十分钟，八分钟。匆匆忙忙的就走了。就有一个西方记者，这个记者属于那种弃而不舍、百折不挠那种精神。他就想方设法要接触几位国家领导人想方设法要采访，总是不满他的愿。这就有一位将军了太了解这个记者了…
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