..續本文上一頁。六度“布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧”是要做什麼。那麼我們這裏是簡單的說一說。只能簡單的說一說，因爲沒有太多時間展開講，那麼我們講一下四攝吧，菩薩度衆生的四攝法，從四種角度四種方式來攝受度衆生。第一布施，什麼叫布施啊？聽到布施我們就說要出錢，一說布施就叫我出錢，那你這樣理解就大大的錯解了佛法。布施，布施是什麼？布施是放下，把我們的這個種種不顧正常的狀態都放的平平的，包括你的高血壓都要放下，爲什麼要放下，因爲你用血壓高的狀態來講話來處事很容易激動啊！很容易冒火的。對你的身體健康不利。所以放下，把自己放跟所布施的對象，所布施的場合，把自己放到一個跟那個對象、跟那個場合很謙卑的態度你所作出的言語也好，施錢也好，出力也好出什麼什麼智慧點子也好，那才叫布施。如果不放下，你雖然布施了，但是你在布施的同時你也出洋相了。比方說到廟裏去，看到大家說：這個地方大家在捐錢印經書，本來自己沒有這個發心，沒有這個認識沒，因爲是跟著幾個朋友，幾個單位的同事，或者幾個親戚去了，幾個親戚其中有一個兩個是學佛的，說：我出一百塊，當時心裏就不舒服了，你出一百塊我出不起嗎？豈有此理，我出不起嗎。我也出一百塊，這叫賭氣出的一百塊，甚至說有什麼了不起的出一百塊，我出五百塊，好，出完五百塊，五百塊出了前腳才出門後腳就捶胸頓足喽，後悔的不得了，後悔死了，自己給自己找一個臺階，就算我這五百塊掉了，被小偷偷了，你這不是神經有毛病了嗎？功德也沒有了，錢也沒有了，嗔恨心上來了。你看看，布施是這麼好簡單的布施的嗎？尤其是在做功德的時候一定要把這個認識，把這個煩惱放到一邊。愛語，愛語就是說有愛心的話，菩薩度衆生四攝法當中，第一個攝就是布施啊！你能夠謙卑你一定能贏得普天之下的好朋友，你一定能夠贏得別人對你的尊重，你一定能夠贏得別人來發自肺腑的幫助你、贊歎你，這叫布施所換來的福報。愛語，就是說和顔愛語，有愛意的話，充滿溫暖，充滿感人的這樣內容的話。不要說尖刻的話，不要一句話讓人家萬箭穿心一樣。愛語是智慧的語言，不是阿谀奉承的話，不是去拍馬屁，明明人家就長得不漂亮，你說：哎呀，你是全世界最美的人了，人家聽了也不好受啊！你莫明其妙的跑到到我面前說：師父你是我們全中國最帥的師父那，我也不承認了。(衆笑)什麼是愛語呀？愛語就是智慧的語言，有人會說話到處都是朋友，有人不會說話一句話什麼事情都搞砸了。甚至于十年、二十年所積累起來的寶貴的一種緣分，可能就因爲那幾句非常尖刻、非常傷人的那幾句話讓別人很難原諒你啊！這是菩薩度衆生愛語。力行，什麼叫力行呢？幫助人家，幫助人家一定要出錢嗎？不是，一定要出力嗎？不是。啊！這個力行有些時候啊也是只需要一句話。甚至贊歎人你們知道竅門在哪裏嗎？佛門裏有一句話：叫做和其光同起成，這叫贊歎人，和光同成，你能夠和光同成你就是一個非常非常有檔次，有智慧的人。什麼叫和光同成？我舉一個很簡單的例子，比方說你知道對方是個四川人，我就是四川人，然後你又不好直接表揚，他直接贊歎他，你就說：我接觸到的四川人都是很聰明的，他心裏甜滋滋的，其實你又沒有直截了當的贊美他，多高興啊！你說：我接觸到的上海人都是經濟學家，啊！上海人都高興了，都贊美你呀！我接觸到的湖南人那都是很多很多都是有大氣魄的，做大事的，曾國藩就是湖南人呀！你看兩句話，他自己和曾國藩八杆子打不著，你這麼一說他自己感覺和曾國藩老鄉、親戚一樣。是不是啊！這就叫“和戚光，同其成”，不會說話的人比方說自己受騙了，第一次被一個貴陽人給騙了，第二次又被一個貴陽人騙了，第叁次又被貴陽人騙了，最後氣冒火了，貴陽人都不是好東西了，好了，所有的貴陽人一百多萬人都恨死你了。所以什麼叫利行啊！利益的行爲，對別人有利益，對我自己也有利益，這就佛菩薩度衆生的第叁個竅門。利行啊！這是不是智慧啊！這些智慧在哪裏去學呀？同事，什麼叫同事啊？同事不是同單位的那個同事，同事就是年齡、身份、語言乃至所有所有都跟對方靠近，這才能夠度化衆生啊！這一點我們凡夫做不到了，凡夫只能少少的學一學，從一個淺的角度來學。對方是個女孩子，那菩薩要度她的話，菩薩就要變成一個女孩子的樣子跟她說話，對方是個老人，菩薩就要示顯成一個老人跟她說話，對方是個小孩子五、六歲的，菩薩要度化這個小孩子菩薩就要示顯成五、六歲的小孩子，對方是個藝術家，菩薩要度化這個藝術家，就要示顯成一個藝術家的身份，對方是個農民，是個軍人對方是個什麼身份，佛菩薩就要和他一樣，不一樣就沒有法交流了，男的跟男的很容易近，女的跟女的很容易近，年齡相仿的容易近，志趣相投的容易近，這個文化水准還有語言交流相通，一個說漢語一個說藏語兩個不通，雖然說差不多也不能交流，這些都叫同事。所以佛菩薩度衆生著四個角度，叫“四攝法” 攝受衆生，衆生在不知不覺之間就被攝受了，所以這就叫能善分別。善于分別你就善于去對待，然後善于去化解。那麼四悉談當中的對治悉談，我們前面說過，這後面的這叁個悉談，一個是世界悉談，一個是各個爲人悉談，第一地悉談簡單的代過想講的太寬了，什麼叫世界悉談呢？世界就是佛陀爲了滿足我們衆生的這個求知欲，從這個角度告訴衆生世界的緣起性空，世界的成、住、壞、空，世界的起和滅是個怎麼所一個過程，換一句話說我們生活的這個宇宙空間它的生滅過程，就叫世界悉談，從這個角度去談的很透。個個爲人悉談，個個爲人是什麼呢？就是相當于我前面所講的那個攝受衆生一些巧妙不同的方法，不同的根基、不同的身份、不同的性別用不同的方式，第一地悉談，下面我們要講到于第一義而不動，所以我留到下面去講，四悉談的第一地西談。所以我們認識這句話是很難的，難度太高了，六祖大師一句話就講出來了，能善分別諸法相那麼這句話七個字，你真真要能明白這句話那確實要下點功夫，這個難度有點高，你只有明白了諸法相，能夠善于分別諸法相你才能夠于第一地而不動。那麼第一地是什麼意思呢？先我們來解釋什麼叫不動，什麼叫不動？我坐在這裏不動嗎？站在那裏不動嗎？不是，不動其實就是不亂，動亂動亂就是一動就亂，哪裏亂呢？心亂了，那麼何已見得你心亂了呢？就是你動了，從哪個對方看出來呢，從叁個地方看出來，第一你的信心，第二你的語言，第叁你的目標，你亂沒有？亂沒有亂？信心對誰的信心啊？兩點，對自己的信心和對佛法的信心，這一點是考驗我們檢驗我們動和不動，這就是標准。我們對佛菩薩信到什麼程度？對師父信到什麼程度？對善知識信到什麼程度？所以所有的居士來親近我，我這個師父就經常提醒居士，皈依也好，學法也好，居士也好好的冷靜的觀察師父，觀察好了，然後在做出做親近和不親近學佛和不學佛的選擇。師父也好好觀察一下這個弟子，都彼此觀察，冷靜觀察，殘酷的觀察，這樣才子才好，不要當糊塗蟲，你不觀察，彼此都不觀察，彼此都不觀察，那搞什麼名堂呢？就象抓壯丁，我這個地方可不抓壯丁啊！又不是要收編隊伍。信心，你的信心建立不起了，你的這個佛法的利益非常難得到，如果我們經常的問一問我的善知識是誰，我的依止的地方是誰，我的心擺在什麼地方？我有沒有千錘百煉所依止的善知識？無論這個善知識活著還是沒有活著，當我想到他，當我的腦海裏出現他，我就有非常非常感動的力量，他的很多很多東西，寶貴的東西留給我，傳授給我，這就是善知識。這個善知識在你的心目當中有沒有，你有沒有這個信心？你有這個信心那是你你福報啊！你有這一份財富你真是天底下最富有的人啊！如果沒有那找一找。第二你語言動不動，亂不亂？因爲你的語言就代表你的心啊！你的語言就是你心裏面的流露，所以你的語言上語無倫次，就象講笑話的一樣，說：從前啊！有一個木匠，這個木匠發明了一把鋸子，這把鋸子有多大呢？大得不得了，這把鋸。這把鋸啊！上頂天下頂地這麼大一把鋸子，這麼大一把鋸子。然後就問了：這麼大一把鋸子，這個木匠怎麼用呢？很簡單啊！天上一鋸(句)地下一鋸(句)啊！天上一鋸(句)地下一鋸(句)這個是語言問題出了問題，不是木匠出了問題，所以看我們語言動不動，語言亂不亂。第叁你的目標亂不亂？你學佛的目標，要有目標，做事情沒有目標不行的。作爲凡夫尤其要注意這個問題，你沒有目標的學就象農民趕集一樣，今天這個地方逢圩了跑到這個地方去趕，哪個地方逢圩了又跑到那個地方去趕。目標你心裏面要清楚，當然了每個人的目標也許不一樣，每個人的看法也不一樣，這個非常正常，但是我要非常非常的衷心的希望大家千萬不要應了祖師說的那句話，祖師說了什麼話呢？千萬不要“東方的肉沒見到，西方的佛也沒有嘗到。”要麼你就去吃東方的肉，要麼你就去成西方的佛，這就是目標。就象農民擔扁擔一樣，扁擔兩頭有一個釘釘，釘釘是幹什麼的呢？它就是把給繩子挂住了才把東西挑走，如果扁擔兩頭沒有釘的話，兩頭都滑落了。所以第一地而不動，自己不動別人攪都攪不動。別人想把你給搞亂你都不亂，我看到一個報道想不起了在哪裏看見的，說我們這個共和國建國初期的時候有個將軍，這個將軍很有智慧，是哪位將軍想不起來了，當時建國初期的時候很多西方國家的記者都想采訪中國這些高官，想從他們嘴裏聽到一些一般人聽不到的。但這些高官沒有機會給他們采訪，或許幾分鍾十分鍾，八分鍾。匆匆忙忙的就走了。就有一個西方記者，這個記者屬于那種棄而不舍、百折不撓那種精神。他就想方設法要接觸幾位國家領導人想方設法要采訪，總是不滿他的願。這就有一位將軍了太了解這個記者了…
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