福與慧
晚間開示
對故事的探討
單刀直入
雙管齊下
先培福、再修慧
慧乃無心也
古德的啓示
一葦過江
放不下的借口
安貧樂道
福乃大心
慧爲前導
問答
晚間開示 十一月七日
在聽到這題目的當下，我相信很多人都會直接聯想到要福慧雙修，因爲佛是兩足尊，所以我們既要修福也要修慧。因此，在佛教中就流傳著一個故事：「修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，羅漢托空缽。」它的結論很明顯，既要修福也要修慧。然我個人對這故事的本身便有些懷疑，對它所影射的象征意義，也不太以爲然。
對故事的探討
首先，我們來看「大象挂璎珞」的故事──大象以前世是修福的，所以能出生在國王的宮殿中，更且全身挂滿了各式各樣的璎珞、珍寶。然諸位評評看，這大象真是有福嗎？從凡夫的立場看，它的確蠻有福報的，不只生長在王宮裏，不愁吃住；且還有很多人侍候它。然大象本身是否感覺幸福呢？不見得！這種情況就像許多有錢人，甚至官還作得很大；然在旁觀者皆羨慕那人有福的當下，可能他正苦惱得要命。所以大象挂璎珞，不見得有福。
同樣「羅漢托空缽」，從凡夫的立場看，會覺得這羅漢一定很煩惱，常常托不到飯吃。但如他真是一位羅漢的話，就算他經常吃不到飯，仍比你天天「滿漢全席」要自在得多！所以雖故事本身，乃爲寓意既要修福也要修慧，可是故事本身卻是有問題的，因爲既大象未必是福，而羅漢也未必無福。
如不追究故事本身，直就它象征的意義而言，這也是有問題的。前我們在講「大憤心」時，說到：現在人修行的第一類通病，就是心不專─既要修福，又要修慧，忙來忙去，到底曾把那一項修好了呢？
如從曆史的角度，來看福慧的問題，乃有叁個層次的變化：
單刀直入
第一是在釋迦牟尼佛說法的當世─即所謂的「原始佛教」。在《阿含經》中釋迦牟尼佛所說的法，主要是叁學、四谛、八正道、十二因緣，甚至叁十七道品中，主要都是修慧。有沒有提到修福之類的呢？印象中沒有！即使提到布施、慈善之類，卻是對「在家人」講的。！
于是我們要問：爲何釋迦牟尼佛對出家衆就直講修慧，而對在家弟子卻兼講修福？也許有人會說：「我知道！因爲叁寶需要在家衆供養，所以必得勸他們多修一點福。」其實並非叁寶需要供養(這我們等一下再作解釋)，其所以對在家衆必兼勸修福者？我認定主要是爲在家衆俗務多、業障重，沒辦法全心修行。因爲修行主要在于定慧，而定是一心，慧是無心，在家衆要一心、無心，談何容易呀！于是因有後世之憂，所以只好兼談修福。因此我們可以看到，在釋迦牟尼佛最初所開創的原始佛教，還是以修慧爲主題。
雙管齊下
待佛滅後五百年間，大乘佛教漸漸興起；前我們已說過，所謂「大」，就是包容。因此「大乘」便兼具出家與在家的修行法門，所以必然會衍生出「福慧雙修」這大原則來。也因于這原則，所以才會傳出「大象挂璎珞，羅漢托空缽」的故事──我認爲這故事，是大乘以後才有的。
先培福、再修慧
而在當今所謂的「末法時代」，關于福慧的修持，又有不同的說法：「不錯！如就解脫道而言，必須修慧才能解脫；但是如你的福德因緣不夠，就去修慧，那障礙會非常多。所以，必得先把福德資糧培夠了，再來修慧。」這種先修福再修慧的程序，不只是在家衆，連出家衆也是一樣。如我們把這種論調與原始佛教對照，剛好是一百八十度的回轉。前者單刀直入，直接修慧；而後者卻是用迂回的方式，先修福再修慧。所以，這個時代不得不稱爲末法時代！
即使我們姑且承認：要等福德修夠了，再來修慧；但是請問：「要到什麼地步，才算修夠了？才可轉換成修慧？」也曾有人這麼問過我，我說：「我也不知道哩！沒有一個秤，能稱出你現在是否夠福量了。」事實上，如就世間相來看，這情況就像有些人說：「等我把錢賺夠了，再來好好修行。」你看他那時賺夠呢？必愈賺愈不夠也！對不對？世間福德事業，都像滾雪球一般，既愈滾愈大，也愈陷愈深。如要等你那一天修夠了，再抽身出來修慧！我老實告訴你：你現在不抽身，將來一定更抽不了身。
慧乃無心也
若說修慧，的確需要資糧；那請問需要多少福德資糧？若就上乘者而言，慧乃「無心」而已。然要成就無心，那需要什麼福德資糧？無心就一切放下，所作已辦矣！若還要先去積聚福德資糧，然後再來一切放下，這不是太迂回了嗎？
有人說：「沒辦法，你剛才說的是頓悟法門，我們凡夫做不到，凡夫還是要從有心慢慢修成無心的，所以還是要有福德資糧。」那麼如何從有心修到無心呢？必得透過禅定、參禅的法門，才能從散心、專心、一心，而成就無心。而修禅定止觀，又需要什麼資糧呢？就只是這麼一個蒲團而已呀！
問：過去曾聽過一些說法，令我感到疑惑。例如：有人修行因遇不到善知識，而出了大問題；或者閉關時，無人護持 等。這一般都會把原因，歸咎于那人因沒修福，才會遇到這些困擾。
答：如直接修慧，且能掌握「無心」的大原則，我相信是不會有太大的問題。而且若就修行時沒有善知識，那也是因爲修慧的工夫不夠，而非福德的積聚不足。即使我們認定修行，先要有解門及行門的基礎，這還是從修慧去造就的。
古德的啓示
這也就說，如從最高層次的無心，當然不需要什麼福德資糧。即使就漸修法門的禅定止觀而言，其實也只要最簡單的生活資具及一個蒲團而已。在中國禅宗史上有一位常慶法師，待坐破七個蒲團後才開悟，而你們要到什麼時候才能坐破一個蒲團呢？
所以如已建立起正知見的話，真正要修行，並不需要太多的資糧。我相信大家都聽過廣欽老和尚的故事：他決定要修行去也，就獨自背著一袋米上山去了，待米吃光後就吃地瓜；不只沒有餓死，還真修成不可思議的禅定功夫來。(你們那個人要上山修行的話，我就供養你們地瓜好了。)
一葦過江
在我所出版的第一本書，其之所以名爲《一葦過江》，各位知道它的含意嗎？我們都說修行是要到彼岸，然要到彼岸竟需要多少資糧呢？只「一葦」即足矣！但是現在那些說要先培夠福德，再來修慧的人，他們可不願一葦過江，而是要待坐上航空母鑒才肯過江。所以從年青到衰老，這航空母鑒還沒做完，便鳴呼哀哉了！不但未至彼岸，反而欠下了一屁股債，還不知道那輩子才能還清。
如就我個人的看法而言，既然能出家，即確定你已有修行的福德因緣；尤其真要自修，事實上不需要太多的福德資糧。現在人要修行，所缺少的反而是聞思的基礎，及修行的基礎。當然如要廣做弘法、度生的事業，是需要積聚廣大的福德資糧；但這是末後事，而不是初學者所當然。
放不下的借口
如就我個人的觀察，現在很多人不能專修，不是福德不夠，而是福德太多，放不下所致。各位想一想，是不是這個樣子呢？放不下，因爲太多人需要你了。在家衆的話，孩子需要你！先生需要妳！所以妳不能全力修行。而出家衆，則是信徒需要你，寺院需要你，于是因放不下，所以不能專心修行。因此，你不要想：「等那一天，他們都不需要而把我放下時，我才得如願去修行。」你准備等到驢年好了。其實，到底是他們放不下你，還是你放不下他們？這才是個大問題。所以終究只是顧慮太多、決心不夠而已！
安貧樂道
所以，我倒願奉送一句話：「窮人時間最多，窮人修行最好。」我們不要看別人廟蓋得很大，眼睛就紅了；不要看別人的事業做得很順，就不安于座。現在人常說「輸人不輸陣」、「要拼才會贏」，于是忙著迎頭趕上；然後又假惺惺淒楚地說：「哎！我的業障太重，我的福德不夠，我不能安心地修行。」你不是不想修行解脫，只是希望駕著航空母鑒浩浩蕩蕩而到彼岸。
這個道理我早就看清楚了，所以我不要寺廟，不要信徒，不要事業，才能一天二十四小時都是我的。雖然我也沒有好好修行，但至少不需要像別人老是怨歎：「我的福報不夠，我的業障太深！」我也從來不憐憫那些正忙碌抱怨的人─自作孽，不可活。
因此我們再回頭看看那一句話「要先修福德，再來修慧。」這是那個始作俑者講的？名號我雖不清楚，但我確認：是自己先放不下，也要叫別人放不下的那種人倡議的；自己放不下，已夠慘了，還要害別人，「妄識成迷，自誤誤人」。他們的話，其實並沒有道理；可是爲什麼現在相信的人竟這麼多呢？因爲他們也都一樣是放不下的人，所以聽起來特別相應─本來自己還找不到好理由放不下，現在一聽！正中下懷。所以這真是末法時代啊？
福乃大心
如就修行而言，我認爲還是以原始佛教的單刀直入，直接修慧最了當。或有人要問：「佛不是兩足尊嗎？不是要福慧雙全才能成佛嗎？」沒有錯，然一個人如智慧成就的話，福德也會慢慢圓滿的。而他修不修福呢？非修非不修！我們前已講到：無心才是慧。而福呢？大心乃是福。這個「大」我們也解釋過了，必從「接納包容」才能成其大。一個人如果心量夠大的話，自然能感應出福德來。所以一個人如從修慧而成就于無心，而無心才能包容。有心一定是分別計較、造作取舍，若時時要跟你劃清界限，這樣的人怎可能有大的福德。
慧爲前導
這也就說，真福德不是從造作、取舍而成就的；而是從包容、統一中去圓滿的。如果沒有智慧的導引便去修福，那修的也只是有漏的福。因爲沒有智慧的人必以自我爲中心而起造作，于是必然跟別人産生沖突、矛盾，所以名爲修福，實乃造業…
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