..續本文上一頁。這在目前的佛教看得太多了，大家都競修福德，修到一個臉都苦哈哈的。

　　因此，我今天主要講的並不是責難修福的法門，而是要以慧爲前導，而自然成就一切的福德資糧。這也就說，今天有很多人口口聲聲說要修行，又口口聲聲抱怨自己福德不夠。其實問題不在于福德的夠不夠？而在于自己已被很多觀念誤導，在于自己的無決心、放不下。我誠希望諸位法師，能夠從自己到別人，慢慢去澄清這些觀念，以讓這個時代的佛教，能夠展現出新的生機。

　　問答

　　問：有謂「福至心靈」，這又怎麼解釋呢？

　　答：你同意剛才所講的：「福是大心」？

　　生：是。

　　師：如果心量大的話，智慧就很容易開拓的。

　　生：有人說修行不一定要出家，因爲在社會上，反可以從生活的曆練中吸收經驗，這會不會是他們放不下所致？

　　師：你覺得呢？你是不是也是這種人？

　　生：我覺得他們講得好象有道理，可是我不喜歡那種方式。

　　師：你喜歡那一種方式呢？

　　生：我覺得應該是先思惟、修慧，但這又有一個問題，目前臺灣的道場，都重視弘法利生，故沒有適合的道場，可提供人專修。

　　師：這個問題，我在第一天就已講到：有人說我們要修活禅，不要坐死禅。但從那裏活呢？從大死裏去活。或說行住坐臥都是禅，但這動禅的工夫從那裏來？還是從死心塌地的用功得來的。不是現在講一講，就能用得上。因此社會百態，雖能讓我們曆練；但誰夠資格來曆練呢？開悟的人！不是那些想不開的人，就能接受曆練的。他們只將像染缸一樣愈染愈黑，曆史上曾有幾個人這樣曆練出來嗎？所以他們確爲自己放不下、找借口而已。

　　生：可是有些人在生活中曆練後，也可以放下一些東西，只是都零零散散的。

　　師：是呀！如果他出家並專心修行，則成就當不只如此爾！

　　生：是啊！我也這麼想。

　　師：所以我們即使說：佛教最後不只是出世，可是還必透過出世的過程，才有入世的功夫。你在世俗裏，雖也可以慢慢曆練，但叁大阿僧祇劫，卻未能曆練出來。

　　生：就像某位很有名的居士，也說：你們出家衆即使專心禅坐，心也未必能定；而我們要在這麼複雜的環境裏，還能保持清醒的頭腦，這才不簡單哩！

　　師：真正的定慧等持，絕對要經過專修的過程，才能究竟。故即使有少數人能很快得到初層次的境界，但這只能算是個案，而不能引爲公理。就像有些人雖未受正規教育，而能自修成功。但大部份人還是以接受正規教育最方便。

　　所以我常說：目標雖可以理得很圓融、很堂皇，但過程還是要非常嚴謹的。太多人把兩者混爲一談，于是以爲修行的過程，也可以散心隨意，這將只自誤誤人而已。

　　生：請再解說「無心」！

　　師：在修行的過程中，我常講一個大原則─內攝外延。在最初修行時，要收斂外緣、向內參究；因此對一切外界的現象，就不再用心去分別比較，因此一切便都一樣，這雖近于「無心」，可是還要有「向內探究」的功夫。因此對外雖無心，但內在還要有「菩提心」也。

　　其次，如是一位真開悟的人，從無心而變成大心，以心量很大，所以一切現象對他來講，都是平等的，因此這又成就另一種無心。

　　生：在自修上說無心，倒還容易；但在處理事情上，卻很困難。

　　師：無心，並不是一切不知、麻木不仁。

　　生：比如當我們請別人做事，而他並沒有達到你要求的標准，那要如何包容呢？

　　師：前既講到，無心是要你去看大體。而很多人往往以自己的習性、偏好，來決定什麼事要做，什麼事不做；這當然會引起別人的反彈。但如我們能從大體來看，就會看得比較公正、客觀，這才能讓別人心服。

　　其次無心，又是往遠處看。雖這個人現在很壞，真想揍他，甚至請他走路。可是他也會改變的，如果你能用大心包容，更且善意開導；則他將改變得更快，也將更合乎你的期待。所以我常說：不要用一時的順逆得失，來衡量當下境界的價值。

　　生：如單用包容，在現象界中會不會有「同流合汙」的傾向？

　　師：我說的「包容」，並不是睜一只眼、閉一只眼，甚至閉兩只眼的包容。

　　生：如果要睜一只眼、閉一只眼，才比較好做事呢？因爲你雖從大體上衡量，而有所要求；可是他做不到，甚至以不合他的習性而橫生瓜葛？

　　師：我曾說過，一個最高明的管理者，會把團體的利益與被管理者的利益，而作最好的統合。我們不能只要求別人犧牲奉獻，而來成就這個大體；這雖是高調，可是對一般人來講，根本行不通。然若一件事做了，能確定其既對自己有好處，也對這個團體有好處，那人便很樂意去努力了。至于你怎樣去統合「什麼人該做什麼事」，這就是你的智慧了。但是若能保握這個大原則，也就八九不離十了。

　　故我說的包容，絕不是睜一只眼、閉一只眼的麻木不仁，我從來就不是這種人。而是要從大體去看，從遠處去看，而把目前的困境，慢慢向理想處去導引。否則釋迦牟尼佛又何必南北奔波，說法四十九年。不是一切包容，就好了嗎？

《腳跟著地 福與慧》全文閱讀結束。