福与慧
晚间开示
对故事的探讨
单刀直入
双管齐下
先培福、再修慧
慧乃无心也
古德的启示
一苇过江
放不下的借口
安贫乐道
福乃大心
慧为前导
问答
晚间开示 十一月七日
在听到这题目的当下，我相信很多人都会直接联想到要福慧双修，因为佛是两足尊，所以我们既要修福也要修慧。因此，在佛教中就流传着一个故事：「修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。」它的结论很明显，既要修福也要修慧。然我个人对这故事的本身便有些怀疑，对它所影射的象征意义，也不太以为然。
对故事的探讨
首先，我们来看「大象挂璎珞」的故事──大象以前世是修福的，所以能出生在国王的宫殿中，更且全身挂满了各式各样的璎珞、珍宝。然诸位评评看，这大象真是有福吗？从凡夫的立场看，它的确蛮有福报的，不只生长在王宫里，不愁吃住；且还有很多人侍候它。然大象本身是否感觉幸福呢？不见得！这种情况就像许多有钱人，甚至官还作得很大；然在旁观者皆羡慕那人有福的当下，可能他正苦恼得要命。所以大象挂璎珞，不见得有福。
同样「罗汉托空钵」，从凡夫的立场看，会觉得这罗汉一定很烦恼，常常托不到饭吃。但如他真是一位罗汉的话，就算他经常吃不到饭，仍比你天天「满汉全席」要自在得多！所以虽故事本身，乃为寓意既要修福也要修慧，可是故事本身却是有问题的，因为既大象未必是福，而罗汉也未必无福。
如不追究故事本身，直就它象征的意义而言，这也是有问题的。前我们在讲「大愤心」时，说到：现在人修行的第一类通病，就是心不专─既要修福，又要修慧，忙来忙去，到底曾把那一项修好了呢？
如从历史的角度，来看福慧的问题，乃有三个层次的变化：
单刀直入
第一是在释迦牟尼佛说法的当世─即所谓的「原始佛教」。在《阿含经》中释迦牟尼佛所说的法，主要是三学、四谛、八正道、十二因缘，甚至三十七道品中，主要都是修慧。有没有提到修福之类的呢？印象中没有！即使提到布施、慈善之类，却是对「在家人」讲的。！
于是我们要问：为何释迦牟尼佛对出家众就直讲修慧，而对在家弟子却兼讲修福？也许有人会说：「我知道！因为三宝需要在家众供养，所以必得劝他们多修一点福。」其实并非三宝需要供养(这我们等一下再作解释)，其所以对在家众必兼劝修福者？我认定主要是为在家众俗务多、业障重，没办法全心修行。因为修行主要在于定慧，而定是一心，慧是无心，在家众要一心、无心，谈何容易呀！于是因有后世之忧，所以只好兼谈修福。因此我们可以看到，在释迦牟尼佛最初所开创的原始佛教，还是以修慧为主题。
双管齐下
待佛灭后五百年间，大乘佛教渐渐兴起；前我们已说过，所谓「大」，就是包容。因此「大乘」便兼具出家与在家的修行法门，所以必然会衍生出「福慧双修」这大原则来。也因于这原则，所以才会传出「大象挂璎珞，罗汉托空钵」的故事──我认为这故事，是大乘以后才有的。
先培福、再修慧
而在当今所谓的「末法时代」，关于福慧的修持，又有不同的说法：「不错！如就解脱道而言，必须修慧才能解脱；但是如你的福德因缘不够，就去修慧，那障碍会非常多。所以，必得先把福德资粮培够了，再来修慧。」这种先修福再修慧的程序，不只是在家众，连出家众也是一样。如我们把这种论调与原始佛教对照，刚好是一百八十度的回转。前者单刀直入，直接修慧；而后者却是用迂回的方式，先修福再修慧。所以，这个时代不得不称为末法时代！
即使我们姑且承认：要等福德修够了，再来修慧；但是请问：「要到什么地步，才算修够了？才可转换成修慧？」也曾有人这么问过我，我说：「我也不知道哩！没有一个秤，能称出你现在是否够福量了。」事实上，如就世间相来看，这情况就像有些人说：「等我把钱赚够了，再来好好修行。」你看他那时赚够呢？必愈赚愈不够也！对不对？世间福德事业，都像滚雪球一般，既愈滚愈大，也愈陷愈深。如要等你那一天修够了，再抽身出来修慧！我老实告诉你：你现在不抽身，将来一定更抽不了身。
慧乃无心也
若说修慧，的确需要资粮；那请问需要多少福德资粮？若就上乘者而言，慧乃「无心」而已。然要成就无心，那需要什么福德资粮？无心就一切放下，所作已办矣！若还要先去积聚福德资粮，然后再来一切放下，这不是太迂回了吗？
有人说：「没办法，你刚才说的是顿悟法门，我们凡夫做不到，凡夫还是要从有心慢慢修成无心的，所以还是要有福德资粮。」那么如何从有心修到无心呢？必得透过禅定、参禅的法门，才能从散心、专心、一心，而成就无心。而修禅定止观，又需要什么资粮呢？就只是这么一个蒲团而已呀！
问：过去曾听过一些说法，令我感到疑惑。例如：有人修行因遇不到善知识，而出了大问题；或者闭关时，无人护持 等。这一般都会把原因，归咎于那人因没修福，才会遇到这些困扰。
答：如直接修慧，且能掌握「无心」的大原则，我相信是不会有太大的问题。而且若就修行时没有善知识，那也是因为修慧的工夫不够，而非福德的积聚不足。即使我们认定修行，先要有解门及行门的基础，这还是从修慧去造就的。
古德的启示
这也就说，如从最高层次的无心，当然不需要什么福德资粮。即使就渐修法门的禅定止观而言，其实也只要最简单的生活资具及一个蒲团而已。在中国禅宗史上有一位常庆法师，待坐破七个蒲团后才开悟，而你们要到什么时候才能坐破一个蒲团呢？
所以如已建立起正知见的话，真正要修行，并不需要太多的资粮。我相信大家都听过广钦老和尚的故事：他决定要修行去也，就独自背着一袋米上山去了，待米吃光后就吃地瓜；不只没有饿死，还真修成不可思议的禅定功夫来。(你们那个人要上山修行的话，我就供养你们地瓜好了。)
一苇过江
在我所出版的第一本书，其之所以名为《一苇过江》，各位知道它的含意吗？我们都说修行是要到彼岸，然要到彼岸竟需要多少资粮呢？只「一苇」即足矣！但是现在那些说要先培够福德，再来修慧的人，他们可不愿一苇过江，而是要待坐上航空母鉴才肯过江。所以从年青到衰老，这航空母鉴还没做完，便鸣呼哀哉了！不但未至彼岸，反而欠下了一屁股债，还不知道那辈子才能还清。
如就我个人的看法而言，既然能出家，即确定你已有修行的福德因缘；尤其真要自修，事实上不需要太多的福德资粮。现在人要修行，所缺少的反而是闻思的基础，及修行的基础。当然如要广做弘法、度生的事业，是需要积聚广大的福德资粮；但这是末后事，而不是初学者所当然。
放不下的借口
如就我个人的观察，现在很多人不能专修，不是福德不够，而是福德太多，放不下所致。各位想一想，是不是这个样子呢？放不下，因为太多人需要你了。在家众的话，孩子需要你！先生需要妳！所以妳不能全力修行。而出家众，则是信徒需要你，寺院需要你，于是因放不下，所以不能专心修行。因此，你不要想：「等那一天，他们都不需要而把我放下时，我才得如愿去修行。」你准备等到驴年好了。其实，到底是他们放不下你，还是你放不下他们？这才是个大问题。所以终究只是顾虑太多、决心不够而已！
安贫乐道
所以，我倒愿奉送一句话：「穷人时间最多，穷人修行最好。」我们不要看别人庙盖得很大，眼睛就红了；不要看别人的事业做得很顺，就不安于座。现在人常说「输人不输阵」、「要拼才会赢」，于是忙着迎头赶上；然后又假惺惺凄楚地说：「哎！我的业障太重，我的福德不够，我不能安心地修行。」你不是不想修行解脱，只是希望驾着航空母鉴浩浩荡荡而到彼岸。
这个道理我早就看清楚了，所以我不要寺庙，不要信徒，不要事业，才能一天二十四小时都是我的。虽然我也没有好好修行，但至少不需要像别人老是怨叹：「我的福报不够，我的业障太深！」我也从来不怜悯那些正忙碌抱怨的人─自作孽，不可活。
因此我们再回头看看那一句话「要先修福德，再来修慧。」这是那个始作俑者讲的？名号我虽不清楚，但我确认：是自己先放不下，也要叫别人放不下的那种人倡议的；自己放不下，已够惨了，还要害别人，「妄识成迷，自误误人」。他们的话，其实并没有道理；可是为什么现在相信的人竟这么多呢？因为他们也都一样是放不下的人，所以听起来特别相应─本来自己还找不到好理由放不下，现在一听！正中下怀。所以这真是末法时代啊？
福乃大心
如就修行而言，我认为还是以原始佛教的单刀直入，直接修慧最了当。或有人要问：「佛不是两足尊吗？不是要福慧双全才能成佛吗？」没有错，然一个人如智慧成就的话，福德也会慢慢圆满的。而他修不修福呢？非修非不修！我们前已讲到：无心才是慧。而福呢？大心乃是福。这个「大」我们也解释过了，必从「接纳包容」才能成其大。一个人如果心量够大的话，自然能感应出福德来。所以一个人如从修慧而成就于无心，而无心才能包容。有心一定是分别计较、造作取舍，若时时要跟你划清界限，这样的人怎可能有大的福德。
慧为前导
这也就说，真福德不是从造作、取舍而成就的；而是从包容、统一中去圆满的。如果没有智慧的导引便去修福，那修的也只是有漏的福。因为没有智慧的人必以自我为中心而起造作，于是必然跟别人产生冲突、矛盾，所以名为修福，实乃造业…
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