..续本文上一页。这在目前的佛教看得太多了，大家都竞修福德，修到一个脸都苦哈哈的。

　　因此，我今天主要讲的并不是责难修福的法门，而是要以慧为前导，而自然成就一切的福德资粮。这也就说，今天有很多人口口声声说要修行，又口口声声抱怨自己福德不够。其实问题不在于福德的够不够？而在于自己已被很多观念误导，在于自己的无决心、放不下。我诚希望诸位法师，能够从自己到别人，慢慢去澄清这些观念，以让这个时代的佛教，能够展现出新的生机。

　　问答

　　问：有谓「福至心灵」，这又怎么解释呢？

　　答：你同意刚才所讲的：「福是大心」？

　　生：是。

　　师：如果心量大的话，智慧就很容易开拓的。

　　生：有人说修行不一定要出家，因为在社会上，反可以从生活的历练中吸收经验，这会不会是他们放不下所致？

　　师：你觉得呢？你是不是也是这种人？

　　生：我觉得他们讲得好象有道理，可是我不喜欢那种方式。

　　师：你喜欢那一种方式呢？

　　生：我觉得应该是先思惟、修慧，但这又有一个问题，目前台湾的道场，都重视弘法利生，故没有适合的道场，可提供人专修。

　　师：这个问题，我在第一天就已讲到：有人说我们要修活禅，不要坐死禅。但从那里活呢？从大死里去活。或说行住坐卧都是禅，但这动禅的工夫从那里来？还是从死心塌地的用功得来的。不是现在讲一讲，就能用得上。因此社会百态，虽能让我们历练；但谁够资格来历练呢？开悟的人！不是那些想不开的人，就能接受历练的。他们只将像染缸一样愈染愈黑，历史上曾有几个人这样历练出来吗？所以他们确为自己放不下、找借口而已。

　　生：可是有些人在生活中历练后，也可以放下一些东西，只是都零零散散的。

　　师：是呀！如果他出家并专心修行，则成就当不只如此尔！

　　生：是啊！我也这么想。

　　师：所以我们即使说：佛教最后不只是出世，可是还必透过出世的过程，才有入世的功夫。你在世俗里，虽也可以慢慢历练，但三大阿僧祇劫，却未能历练出来。

　　生：就像某位很有名的居士，也说：你们出家众即使专心禅坐，心也未必能定；而我们要在这么复杂的环境里，还能保持清醒的头脑，这才不简单哩！

　　师：真正的定慧等持，绝对要经过专修的过程，才能究竟。故即使有少数人能很快得到初层次的境界，但这只能算是个案，而不能引为公理。就像有些人虽未受正规教育，而能自修成功。但大部份人还是以接受正规教育最方便。

　　所以我常说：目标虽可以理得很圆融、很堂皇，但过程还是要非常严谨的。太多人把两者混为一谈，于是以为修行的过程，也可以散心随意，这将只自误误人而已。

　　生：请再解说「无心」！

　　师：在修行的过程中，我常讲一个大原则─内摄外延。在最初修行时，要收敛外缘、向内参究；因此对一切外界的现象，就不再用心去分别比较，因此一切便都一样，这虽近于「无心」，可是还要有「向内探究」的功夫。因此对外虽无心，但内在还要有「菩提心」也。

　　其次，如是一位真开悟的人，从无心而变成大心，以心量很大，所以一切现象对他来讲，都是平等的，因此这又成就另一种无心。

　　生：在自修上说无心，倒还容易；但在处理事情上，却很困难。

　　师：无心，并不是一切不知、麻木不仁。

　　生：比如当我们请别人做事，而他并没有达到你要求的标准，那要如何包容呢？

　　师：前既讲到，无心是要你去看大体。而很多人往往以自己的习性、偏好，来决定什么事要做，什么事不做；这当然会引起别人的反弹。但如我们能从大体来看，就会看得比较公正、客观，这才能让别人心服。

　　其次无心，又是往远处看。虽这个人现在很坏，真想揍他，甚至请他走路。可是他也会改变的，如果你能用大心包容，更且善意开导；则他将改变得更快，也将更合乎你的期待。所以我常说：不要用一时的顺逆得失，来衡量当下境界的价值。

　　生：如单用包容，在现象界中会不会有「同流合污」的倾向？

　　师：我说的「包容」，并不是睁一只眼、闭一只眼，甚至闭两只眼的包容。

　　生：如果要睁一只眼、闭一只眼，才比较好做事呢？因为你虽从大体上衡量，而有所要求；可是他做不到，甚至以不合他的习性而横生瓜葛？

　　师：我曾说过，一个最高明的管理者，会把团体的利益与被管理者的利益，而作最好的统合。我们不能只要求别人牺牲奉献，而来成就这个大体；这虽是高调，可是对一般人来讲，根本行不通。然若一件事做了，能确定其既对自己有好处，也对这个团体有好处，那人便很乐意去努力了。至于你怎样去统合「什么人该做什么事」，这就是你的智慧了。但是若能保握这个大原则，也就八九不离十了。

　　故我说的包容，绝不是睁一只眼、闭一只眼的麻木不仁，我从来就不是这种人。而是要从大体去看，从远处去看，而把目前的困境，慢慢向理想处去导引。否则释迦牟尼佛又何必南北奔波，说法四十九年。不是一切包容，就好了吗？

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