..續本文上一頁有」，所以執著；因爲「有」，所以打結。如這也無、那也無，內也無、外也無，那還有什麼可糾成結的呢？還有什麼可變成魔的呢？所以我們要經常提起這個「無」，以降伏一切內魔、外魔、心魔、鬼神魔等。
『參禅破虛空』：衆生的心，都被悶在黑漆桶裏；故不只有限，更且狹隘。其如何能突破黑漆桶呢？在佛教中，能用的修行方法當然很多，你可念佛、數息或止觀等。但自古以來，公認「參禅」是最直接俐落的方法。直用參禅的法門，以打脫黑漆桶，而見到虛空廣大無邊、光明遍照的本來面目。
以上大致是我在禅堂中，經常開示的幾類方法；在這次禅修期間，大多也講到了，有的講多，有的講少，但大致就是如此。
修行是本份事 十一月十日 午齋
我們往往認爲：要進禅堂，才是修行。因此過幾天，禅期結束後回到家裏，就會說：我們修行回來了。或有些人認爲：必念佛、誦經才是修行！因此等誦完經、念完佛、回向過後，就不再修行了。這都是對修行觀念的誤導。
誰不修行
就我的看法，直認爲：人自生下來後，從來就是在修行的。因爲：人都有一種基本的傾向，皆不斷地向上求提升；既在理上求更深的覺悟，也在事上求更大的圓滿。除非是一個遭受重大挫折、心理已變態的人，才會自甘墮落；否則大部分的人，都會努力地向上提升自己。從這定義來看，應該是一切人、一切時、一切處，都在修行的。
所以，我們既不能不修行，也不當標榜我在修行。我們看過許多標榜修行的人，最初雖很精進，可是後來卻都退轉了！爲何如此呢？因爲他們錯把修行當造作；而造作雖可奮力于一時，卻不能勤勉于一世。所以時間久了，後繼無力，便一退千裏，遠隔秋山，他幾時再回頭是岸呢？所以唯有把修行，當本份事，才能安穩于修行之路。
本末終始
于是有人要問：既說一切時、一切處、一切人都在修行，那我們爲什麼又要選擇佛教呢？不錯！大家都在修行，但因理論、方法的不同，效果也就有差異了。世間的科學家也在修行，但他們偏重于物質世界的改造，用種種科學技術，來改善人類物質的環境，這是科學家所努力修行的方式。也有些人努力于改進人際關系；醫生則努力于改善人的體質，使人們更健康、更長壽。故即使每個人都在修行，但就佛法的觀點來看，那些都非根本，而是枝末。
佛法之可貴，就是能從最根本處著手。最根本處是什麼呢？衆生從心造業，從業而幻現此身心世界；所以「心」才是根本。故雖人人都在修行，但因本末表裏的差異，效果當然也不同。而我們之所以選擇佛教，乃因爲祂的理論既最如實，祂的方法也最有效。
裏仁爲美
而同樣是信佛，那爲什麼又要出家、要進禅堂呢？雖同樣的理論基礎、同樣的修行方法，但由于環境不同，也會産生不同的效果。因此，不要奢言「十字街頭好參禅」，話容易說，但真能用上功夫者卻寥寥無幾；也不要說「行住坐臥都是禅」，那是什麼「禅」呢？纏綿悱恻的「纏」也！所以即使肯定人人都在修行，但也要選擇一個更究竟、更圓滿的理論，更善巧、更有效的方法，和一個更理想、更相應的環境。所以雖同是學佛，在家與出家不同；同是修禅，在禅堂內與在禅堂外，還是大有不同的。
盡其在我
因此在可能的因緣下，我們要爭取最好的環境而努力修行；反之，如環境並不理想(在臺灣，不論在家、出家，有多少人能天天在禅堂用功？那是不可思議的事！)則也該在日常中，把所熏習的觀念、方法、心態保持住，而隨自己所處的環境，方便去用功。雖其效果也許不如在禅堂中殊勝，可是在生活中的漸修，是進禅堂專修的基礎。如平常混日子，一旦要進禅堂用功，心根本收不回來；則再好的環境，都是枉然。
所以從確認：修行是本份事，而盡心盡力地去作好它！既不是用來向人誇張、炫耀；也不是用來衡量自己的成就、價值。雖仍需去抉擇更究竟的理論、更善巧的方法、及更理想的環境，但不需在其中，計較功過多少。
共勉語 1994年11月10日 晚間
『立足禅修基礎，放眼于佛教，關懷一切衆生。』
此次禅修活動，即將告一個段落，最後我願以上述幾句話，與各位共勉。
爲什麼要先「立足禅修基礎」呢？因爲佛法常講「信解行證」。學佛不只是信，如只是信的話，那不過神教而已；也不只是解，如只是解，則和一般的哲學相當(雖佛法所講的理，還比較究竟)。佛法真正殊勝處，乃能從「行證」，而得到最圓滿的解脫。
雖佛教中修證的法門非常多，但因爲禅修主要是爲「明心見性」，故較直接俐落。在今天中午，我們曾講到：修行乃本份事。既大家都在修行，爲什麼佛教的修行跟其他人不一樣呢？因爲佛教是直接從「心」上去修的；而心之中，又有「心相」跟「心性」的差別。如一般人只在心相裏的善惡、染淨去分別，覺得我現在心動了惡念，或現在心打了妄想，故應如何舍惡向善、去染歸淨，這還只在心相裏打轉；雖亦名爲修行，但還非真正的佛道。故必需能悟得心性的真如，與契合法界的妙化，才是真正的佛教。而禅修乃最直接從心性去著手，以證得最後的大圓滿。因此若講修行，還是以禅修，最爲直接了當、幹淨俐落。
第二「放眼于佛教」：我相信各位都曾聽太虛大師說過：我們不要做一宗一派之門徒。或者說：不要做一經一集之行者。(後面這一句話是我補充的)因爲，只當某宗派的門徒，或當某一部經、某一部集的行者，必一方面使你個人的智慧、心胸，變得比較狹隘，二方面也必然製造出更多的紛爭、煩惱，所以弄到最後，佛教裏宗派林立、山頭高張。于是本來學佛是爲了出世解脫，最後卻在宗派、山頭的陣營裏爭強鬥勝，浪費時間、製造煩惱。
以中國是一個家族觀念非常深的民族；所以，往往我們把家看得比國還重。于是中國佛教在這種共業中，也把本來的「家族」觀念變成「宗派」的觀念，于是這乃什麼宗！那是什麼山！若既把宗派當成另一種家，因此名爲「出家」，其實並未出家；只是以這個家代替那個家而已，全鎖在狹隘的情結裏。所以不管是爲了個人的修行，或爲了整個佛教的前途，我們都必須跳出宗派狹隘的門牆。
同理有些人，在修行上只依一部經，或某某全集。這雖未構成一個宗派，可是實際上心胸還是蠻狹隘的。我們要能從整個佛教去關懷，那整個佛教在那裏呢？當然就是從原始佛教到大乘佛教，到中國所謂的八大宗派，以及現在整個佛教的現況。只有脫開宗派的意識，跳出山頭的陰影，我們才能放眼看到整個佛教。故唯有從大體、從遠處去著眼，才能做出最明智的抉擇，抉擇什麼呢？抉擇我現在該走的方向。昨天曾說到抉擇的大原則，乃「依法不依人」，法是什麼？法：一方面是至高無上的真理；二方面是這宇宙衆生的全體。然大部份人往往先入爲主的鑽在一個牛角尖裏，而看不到這個大體。所以要學著讓自己的心眼能夠打開，而放眼于整個佛教。
第叁「關懷一切衆生」，大乘佛法，往往奢談于如何弘法布教；但現實的弘法布教，卻有兩種極端的心態：
第一、是爲我：這個我，其不只是個人的小我，還可包括我所屬的團體，我所認定的宗派，甚至包括我們所信受的佛教。在此我們說大一點的，爲佛教而弘法──希望所有的人都來信佛，使基督教或其他宗教的人愈來愈少；然而希望所有的人都來信佛，你的目的卻是什麼？爲了擴張佛教的版圖啊！
這種心態，不管是以小我或大我爲出發，而來做的弘法布教；因初心不正，故表面上必會形成貪、慢的心理，對不對？信徒愈多愈好，勢力愈大愈好，這不是貪嗎？而如果貪得到的話，那當然就是慢，覺得我已比別人高高在上了，或者我們的佛教比你們天主教、基督教勢力還要龐大呀！這表面上雖是貪、慢，但實際上卻是卑跟疑──自卑跟懷疑。爲什麼這麼說呢？有些人因不能從內在裏去肯定自己，不能從佛理上去肯定佛教，于是只好以信徒多，場面大，來肯定他所信的教愈有道理。所以這雖名爲「信」，其實是不信也；同樣表象的「慢」，其來自于自卑也。就因爲靠自己站不起來，所以只好借重種種的家具來莊嚴自己。俗話說：「醜人多怪」就是這種心態，這大家都知道，它是病態的。
第二、是爲衆生能從迷覺悟、離苦得樂。所以問題不在于形式上佛教的信徒有多少？而在于衆生能否因此得到實際的法益。這是「名」跟「實」之間的差異。故就表象而言，今天信佛的人確已愈來愈多；但如從比較高的層次來看，真正得到法益的人又有多少呢？名不符實！你希望先求名？還是先得實呢？
釋迦牟尼佛之所以出家、成道、說法，其唯一的目的乃爲衆生能得宄竟解脫；而不是爲自己能創教、能收信徒。故絕不是爲希望自己的教徒愈來愈多、教團愈來愈大而說法。因此弘法，一定要確認其最後的目的是：爲了讓衆生能夠從轉迷啓悟，而離苦得樂。
那我們又如何相信佛教能夠讓衆生離苦得樂、讓衆生從迷而悟呢？因爲你是過來人嘛！若你不是過來人，沒有親身的體驗，只能憑借著一廂情願的仰信而來傳教，那一定會形成剛才所講，從卑疑而貪慢的病態現象。而如何使自己確爲過來人呢？那唯有從個人的修行用功去著手，這也是前所謂必先「立足禅修基礎」的緣故。
所以，關懷一切衆生，是希望所有的衆生都能夠因爲佛法，而得到覺悟、得到安樂。故這關懷，就必如昨天所說的：要以法爲尊、以法爲標。這關懷絕不只是世間的關懷，世間的同情心、博愛心而已！
必以這個前提，而來關懷一切衆生，否則當世間人批評你道：出家人(或學佛人)該以慈悲爲懷！你便被套牢了。似乎只要你不茍同別人的意見，你就有不慈悲的嫌疑！但是真正的慈悲，應該是從法的前提，而作一切善導。
總之，「立足禅修基礎」，是希望大家先落實的修行功夫；而「放眼于佛教」是希望在展望佛教時，能夠把自己的心胸、視野擴大；而最後當我們願意爲衆生貢獻時，也要保握重點在于法的契入、法的提升，而非只在人情世故上徒費功夫。我相信，一個行者如能掌握這樣的原則，既在修行上，必安穩而開闊；也在度衆中，能確實而有效！這是我珍對目前佛教一些不太健康的現象，提出來與各位共同勉勵的。
道別 十一月十一日 早齋
青山橫北郭，白水繞東城；
此地一爲別，孤蓬萬裏征。
海內存知己，天涯若比鄰；
揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。
這是由李白的〈送友人〉和王勃的〈杜少府之任蜀川〉所合並的一首詩。
『青山橫北郭，白水繞東城。』：我們現在所居住的地方，青山環繞，不止北郭而已！地名爲「雙溪」，大概是位于兩條溪的交會點吧！
『此地一爲別，孤蓬萬裏征。』：這次的禅坐共修，即將結束，而各位也將回到你常住的寺院；也許你現在還覺得信心十足，可是回去之後，或將覺得更孤苦伶仃而已！因爲經過幾天的熏習、思惟，很多觀念已經一番調整，而調整後的觀念，乃與整個佛教、時代的共業，更不相應！觸目異類，情堪何忍？「孤蓬萬裏征」，一條寂寞的路，正等著你去走。
『海內存知己，天涯若比鄰。』：但其實我們是不會寂寞的。因爲我們都是基于對叁寶的信念，對禅修的肯定，而有同樣的信心與願力。雖然形式上，大家告別後各走各的，並沒有在一起。但是基于同樣的信心與誓願，我們還是在一起的。因此盡管一在天之涯，一在海之角，我們也將不再寂寞。
『揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。』所以不須在臨別之際，恨惱傷神，我們還是會堅決勇敢的往前去，走該走的路，做該做的事。我們不是常說「依法不依人」「法住法位，法爾如是」嗎？只要心中常有法的存在，我們就永遠不會孤單寂寞。 但願我們「念念不離禅悅，常常心存法喜」，時時刻刻、在在處處，都是個悠閑、自在、潇灑、鎮定的修行人，祝福各位！
《腳跟著地 雙溪聖南寺禅修開示》全文閱讀結束。