..续本文上一页有」，所以执着；因为「有」，所以打结。如这也无、那也无，内也无、外也无，那还有什么可纠成结的呢？还有什么可变成魔的呢？所以我们要经常提起这个「无」，以降伏一切内魔、外魔、心魔、鬼神魔等。
『参禅破虚空』：众生的心，都被闷在黑漆桶里；故不只有限，更且狭隘。其如何能突破黑漆桶呢？在佛教中，能用的修行方法当然很多，你可念佛、数息或止观等。但自古以来，公认「参禅」是最直接俐落的方法。直用参禅的法门，以打脱黑漆桶，而见到虚空广大无边、光明遍照的本来面目。
以上大致是我在禅堂中，经常开示的几类方法；在这次禅修期间，大多也讲到了，有的讲多，有的讲少，但大致就是如此。
修行是本份事 十一月十日 午斋
我们往往认为：要进禅堂，才是修行。因此过几天，禅期结束后回到家里，就会说：我们修行回来了。或有些人认为：必念佛、诵经才是修行！因此等诵完经、念完佛、回向过后，就不再修行了。这都是对修行观念的误导。
谁不修行
就我的看法，直认为：人自生下来后，从来就是在修行的。因为：人都有一种基本的倾向，皆不断地向上求提升；既在理上求更深的觉悟，也在事上求更大的圆满。除非是一个遭受重大挫折、心理已变态的人，才会自甘堕落；否则大部分的人，都会努力地向上提升自己。从这定义来看，应该是一切人、一切时、一切处，都在修行的。
所以，我们既不能不修行，也不当标榜我在修行。我们看过许多标榜修行的人，最初虽很精进，可是后来却都退转了！为何如此呢？因为他们错把修行当造作；而造作虽可奋力于一时，却不能勤勉于一世。所以时间久了，后继无力，便一退千里，远隔秋山，他几时再回头是岸呢？所以唯有把修行，当本份事，才能安稳于修行之路。
本末终始
于是有人要问：既说一切时、一切处、一切人都在修行，那我们为什么又要选择佛教呢？不错！大家都在修行，但因理论、方法的不同，效果也就有差异了。世间的科学家也在修行，但他们偏重于物质世界的改造，用种种科学技术，来改善人类物质的环境，这是科学家所努力修行的方式。也有些人努力于改进人际关系；医生则努力于改善人的体质，使人们更健康、更长寿。故即使每个人都在修行，但就佛法的观点来看，那些都非根本，而是枝末。
佛法之可贵，就是能从最根本处着手。最根本处是什么呢？众生从心造业，从业而幻现此身心世界；所以「心」才是根本。故虽人人都在修行，但因本末表里的差异，效果当然也不同。而我们之所以选择佛教，乃因为祂的理论既最如实，祂的方法也最有效。
里仁为美
而同样是信佛，那为什么又要出家、要进禅堂呢？虽同样的理论基础、同样的修行方法，但由于环境不同，也会产生不同的效果。因此，不要奢言「十字街头好参禅」，话容易说，但真能用上功夫者却寥寥无几；也不要说「行住坐卧都是禅」，那是什么「禅」呢？缠绵悱恻的「缠」也！所以即使肯定人人都在修行，但也要选择一个更究竟、更圆满的理论，更善巧、更有效的方法，和一个更理想、更相应的环境。所以虽同是学佛，在家与出家不同；同是修禅，在禅堂内与在禅堂外，还是大有不同的。
尽其在我
因此在可能的因缘下，我们要争取最好的环境而努力修行；反之，如环境并不理想(在台湾，不论在家、出家，有多少人能天天在禅堂用功？那是不可思议的事！)则也该在日常中，把所熏习的观念、方法、心态保持住，而随自己所处的环境，方便去用功。虽其效果也许不如在禅堂中殊胜，可是在生活中的渐修，是进禅堂专修的基础。如平常混日子，一旦要进禅堂用功，心根本收不回来；则再好的环境，都是枉然。
所以从确认：修行是本份事，而尽心尽力地去作好它！既不是用来向人夸张、炫耀；也不是用来衡量自己的成就、价值。虽仍需去抉择更究竟的理论、更善巧的方法、及更理想的环境，但不需在其中，计较功过多少。
共勉语 1994年11月10日 晚间
『立足禅修基础，放眼于佛教，关怀一切众生。』
此次禅修活动，即将告一个段落，最后我愿以上述几句话，与各位共勉。
为什么要先「立足禅修基础」呢？因为佛法常讲「信解行证」。学佛不只是信，如只是信的话，那不过神教而已；也不只是解，如只是解，则和一般的哲学相当(虽佛法所讲的理，还比较究竟)。佛法真正殊胜处，乃能从「行证」，而得到最圆满的解脱。
虽佛教中修证的法门非常多，但因为禅修主要是为「明心见性」，故较直接俐落。在今天中午，我们曾讲到：修行乃本份事。既大家都在修行，为什么佛教的修行跟其他人不一样呢？因为佛教是直接从「心」上去修的；而心之中，又有「心相」跟「心性」的差别。如一般人只在心相里的善恶、染净去分别，觉得我现在心动了恶念，或现在心打了妄想，故应如何舍恶向善、去染归净，这还只在心相里打转；虽亦名为修行，但还非真正的佛道。故必需能悟得心性的真如，与契合法界的妙化，才是真正的佛教。而禅修乃最直接从心性去着手，以证得最后的大圆满。因此若讲修行，还是以禅修，最为直接了当、干净俐落。
第二「放眼于佛教」：我相信各位都曾听太虚大师说过：我们不要做一宗一派之门徒。或者说：不要做一经一集之行者。(后面这一句话是我补充的)因为，只当某宗派的门徒，或当某一部经、某一部集的行者，必一方面使你个人的智慧、心胸，变得比较狭隘，二方面也必然制造出更多的纷争、烦恼，所以弄到最后，佛教里宗派林立、山头高张。于是本来学佛是为了出世解脱，最后却在宗派、山头的阵营里争强斗胜，浪费时间、制造烦恼。
以中国是一个家族观念非常深的民族；所以，往往我们把家看得比国还重。于是中国佛教在这种共业中，也把本来的「家族」观念变成「宗派」的观念，于是这乃什么宗！那是什么山！若既把宗派当成另一种家，因此名为「出家」，其实并未出家；只是以这个家代替那个家而已，全锁在狭隘的情结里。所以不管是为了个人的修行，或为了整个佛教的前途，我们都必须跳出宗派狭隘的门墙。
同理有些人，在修行上只依一部经，或某某全集。这虽未构成一个宗派，可是实际上心胸还是蛮狭隘的。我们要能从整个佛教去关怀，那整个佛教在那里呢？当然就是从原始佛教到大乘佛教，到中国所谓的八大宗派，以及现在整个佛教的现况。只有脱开宗派的意识，跳出山头的阴影，我们才能放眼看到整个佛教。故唯有从大体、从远处去着眼，才能做出最明智的抉择，抉择什么呢？抉择我现在该走的方向。昨天曾说到抉择的大原则，乃「依法不依人」，法是什么？法：一方面是至高无上的真理；二方面是这宇宙众生的全体。然大部份人往往先入为主的钻在一个牛角尖里，而看不到这个大体。所以要学着让自己的心眼能够打开，而放眼于整个佛教。
第三「关怀一切众生」，大乘佛法，往往奢谈于如何弘法布教；但现实的弘法布教，却有两种极端的心态：
第一、是为我：这个我，其不只是个人的小我，还可包括我所属的团体，我所认定的宗派，甚至包括我们所信受的佛教。在此我们说大一点的，为佛教而弘法──希望所有的人都来信佛，使基督教或其他宗教的人愈来愈少；然而希望所有的人都来信佛，你的目的却是什么？为了扩张佛教的版图啊！
这种心态，不管是以小我或大我为出发，而来做的弘法布教；因初心不正，故表面上必会形成贪、慢的心理，对不对？信徒愈多愈好，势力愈大愈好，这不是贪吗？而如果贪得到的话，那当然就是慢，觉得我已比别人高高在上了，或者我们的佛教比你们天主教、基督教势力还要庞大呀！这表面上虽是贪、慢，但实际上却是卑跟疑──自卑跟怀疑。为什么这么说呢？有些人因不能从内在里去肯定自己，不能从佛理上去肯定佛教，于是只好以信徒多，场面大，来肯定他所信的教愈有道理。所以这虽名为「信」，其实是不信也；同样表象的「慢」，其来自于自卑也。就因为靠自己站不起来，所以只好借重种种的家具来庄严自己。俗话说：「丑人多怪」就是这种心态，这大家都知道，它是病态的。
第二、是为众生能从迷觉悟、离苦得乐。所以问题不在于形式上佛教的信徒有多少？而在于众生能否因此得到实际的法益。这是「名」跟「实」之间的差异。故就表象而言，今天信佛的人确已愈来愈多；但如从比较高的层次来看，真正得到法益的人又有多少呢？名不符实！你希望先求名？还是先得实呢？
释迦牟尼佛之所以出家、成道、说法，其唯一的目的乃为众生能得宄竟解脱；而不是为自己能创教、能收信徒。故绝不是为希望自己的教徒愈来愈多、教团愈来愈大而说法。因此弘法，一定要确认其最后的目的是：为了让众生能够从转迷启悟，而离苦得乐。
那我们又如何相信佛教能够让众生离苦得乐、让众生从迷而悟呢？因为你是过来人嘛！若你不是过来人，没有亲身的体验，只能凭借着一厢情愿的仰信而来传教，那一定会形成刚才所讲，从卑疑而贪慢的病态现象。而如何使自己确为过来人呢？那唯有从个人的修行用功去着手，这也是前所谓必先「立足禅修基础」的缘故。
所以，关怀一切众生，是希望所有的众生都能够因为佛法，而得到觉悟、得到安乐。故这关怀，就必如昨天所说的：要以法为尊、以法为标。这关怀绝不只是世间的关怀，世间的同情心、博爱心而已！
必以这个前提，而来关怀一切众生，否则当世间人批评你道：出家人(或学佛人)该以慈悲为怀！你便被套牢了。似乎只要你不茍同别人的意见，你就有不慈悲的嫌疑！但是真正的慈悲，应该是从法的前提，而作一切善导。
总之，「立足禅修基础」，是希望大家先落实的修行功夫；而「放眼于佛教」是希望在展望佛教时，能够把自己的心胸、视野扩大；而最后当我们愿意为众生贡献时，也要保握重点在于法的契入、法的提升，而非只在人情世故上徒费功夫。我相信，一个行者如能掌握这样的原则，既在修行上，必安稳而开阔；也在度众中，能确实而有效！这是我珍对目前佛教一些不太健康的现象，提出来与各位共同勉励的。
道别 十一月十一日 早斋
青山横北郭，白水绕东城；
此地一为别，孤蓬万里征。
海内存知己，天涯若比邻；
挥手自兹去，萧萧班马鸣。
这是由李白的〈送友人〉和王勃的〈杜少府之任蜀川〉所合并的一首诗。
『青山横北郭，白水绕东城。』：我们现在所居住的地方，青山环绕，不止北郭而已！地名为「双溪」，大概是位于两条溪的交会点吧！
『此地一为别，孤蓬万里征。』：这次的禅坐共修，即将结束，而各位也将回到你常住的寺院；也许你现在还觉得信心十足，可是回去之后，或将觉得更孤苦伶仃而已！因为经过几天的熏习、思惟，很多观念已经一番调整，而调整后的观念，乃与整个佛教、时代的共业，更不相应！触目异类，情堪何忍？「孤蓬万里征」，一条寂寞的路，正等着你去走。
『海内存知己，天涯若比邻。』：但其实我们是不会寂寞的。因为我们都是基于对三宝的信念，对禅修的肯定，而有同样的信心与愿力。虽然形式上，大家告别后各走各的，并没有在一起。但是基于同样的信心与誓愿，我们还是在一起的。因此尽管一在天之涯，一在海之角，我们也将不再寂寞。
『挥手自兹去，萧萧班马鸣。』所以不须在临别之际，恨恼伤神，我们还是会坚决勇敢的往前去，走该走的路，做该做的事。我们不是常说「依法不依人」「法住法位，法尔如是」吗？只要心中常有法的存在，我们就永远不会孤单寂寞。 但愿我们「念念不离禅悦，常常心存法喜」，时时刻刻、在在处处，都是个悠闲、自在、潇洒、镇定的修行人，祝福各位！
《脚跟着地 双溪圣南寺禅修开示》全文阅读结束。