..续本文上一页要想：「是谁？就是我啊！」或者说：「是谁？不是说『无我』吗？你还问是谁？」以落入有无，都不是究竟的佛法！
各位也许还是继续用数息法或念佛法，但要时时刻刻提醒自己：「起心动念者是谁？」这个问题我还不清楚，这个问题我必要处理。
大愿心 十一月九日 早斋
前面已讲了很多心，现在再讲一个，让大家心花朵朵开。今天讲的是大愿心，不过这不是地藏菩萨的大愿：「地狱不空，誓不成佛」。今天讲的，主要是就个人的修行──尤其就参禅法门而谈。
此可分成两个层次：第一是要钻入疑团里的愿心。昨天已给一个话头，让大家去参。然有许多人最初会觉得：「这算哪门子的问题？」以感觉不到这问题跟自己有何相干，于是装模作样参一参，觉得不好玩，便要放弃了。除非你能先鼓起大愿心：我一定要参进去、钻进去。
这我们可用世间现象作比喻：就像年青人追求异性朋友一般，最初你虽觉得那个人不错，可是你去找她时，她很跩，一点也不甩你，既不跟你说话，也不多看你一眼。如果这时你想：「有什么了不起嘛！天下漂亮的女人多的是，我再去找一个。」结果再去找一个，却也是一样跩，不理你，因为最初都是这样开始的。然虽最初不相应，你却要有信心与耐心，慢慢的想办法去接近她；于是对方渐有反应了，眼睛稍亮了一点，嘴巴也微微笑的，你乃觉得有一点味道了，于是再努力、努力，终于可以两个人牵手，到地毯的那一端去。
参话头也是一样，最初我们觉得不相应，然你就要假戏真作，去参！参参参，感觉比较有味道了；再参！慢慢你终觉得这的确是个问题，且你也愈来愈急切的想知道这问题的答案。这样再参！再参！最后，你就会整个卷到疑团里去。所以大愿心的第一个层次是：要想办法钻进去。
第二部份：要跳出来。事实上，当你已钻进问题的核心时，此时已没有选择的余地；因为那时弥天漫地都是疑团，如禅宗常说「在黑漆桶里面」。这时纵使会把头撞破，你也要撞出来的，因为已没有选择的余地。
所以，既疑情已变成疑团，这时你一定会发愿──其实不是刻意，而是很自然的─一定要把答案找出来。我们看释迦牟尼在菩提树下发愿：「不成此道，誓不起座」，因为那时他心中充满疑情，便自然会有这样的愿心。而现在你发发看好了─不敢发，太可怕了；纵使假装发一下，引磬还没敲，就不安于座了，为腿痛吗？如真进入疑团里！不要说腿痛，连腿在那里都不知道哩！那还会有痛的觉受？所以，我们现在还是先练习把自己钻进去，即使刚开始只是假戏真作，但慢慢的就能钻进去了。
长远心 十一月九日 午斋
今天再讲一种心，称为「长远心」。禅宗虽期于「无心」，但还是要先具备这么多心，才能到达无心。
这长远心，主要是就参禅法门言，而不是讲菩萨要经三大阿僧祇劫的行菩萨道，才能成佛。在我主持的禅修活动中，每次要大家参禅，总会有几个人，急急忙忙要告诉我答案。记得有一次，我考他们一个问题：众生都在无明的梦中，故说的都是梦话，做的都是颠倒，这且不谈！如已梦醒的人，则该说何等话？将做什么事？
口是心非
题目说过之后，大家都很有兴趣。有一位居士，大概找不到菩提树吧！于是就寻到一棵大榕树下，废寝忘食，苦苦的想了又想。过一段时间后，他兴匆匆地跑来告诉我：「我知道了！」「你知道什么？」
他说：「梦醒之后，就是以平常心，做平常事也！」
我说：「你胡说八道！还在梦话连连！」
他说：「怎么说我胡说八道呢？平常心是道，这是马祖道一说的，您平常上课不也都这么说吗？」
我说：「你还是在胡说！」
他赖着不走，我只好把他赶走了。
各位，有谁知道，问题出在那里？不知道！问题也者：口是心非！他的心太不平常了！他这样急急忙忙欲告诉我答案，意味着什么呢？希望我赏给他一个红包？或者希望我赶快把他的名字贴上封神榜：某甲已经开悟了。故虽口里讲的是「平常心」，但心理却太不平常了。
各位，参禅不是要你找答案。要找个答案，岂不太容易了！三藏十二部经到处都是答案。你随便抓一个，搪塞一下，没有人能说你是错的，什么放下啦、歇即菩提……这些祖师说多了，但问题在于：你是否真体验到了？否则嘴里讲平常心，心里却很不平常，又有什么用呢？故我再三地提到，参禅不当用思考的方法，去寻找个答案来──我相信以各位的佛学基础，要去找个比较切合、满意的答案，绝对不成问题。但唯有透过真正的「参」和「悟」，才能有锥心的体验。
真疑实参
我们常讲「参禅」，禅！参的是什么？参的是疑情！但「情」，有情绪、有情感、有情操。而真参禅的情不是情绪，以情绪很容易生起，但更容易消散。我们看有些人碰到一些伤心事，就像死了爹娘一般，嚎啕大哭。然在努力哭过一阵子后，看看时间到了，该演连续剧了；于是眼泪鼻涕擦一擦，赶快去也。我说的连续剧，不是电视中播的「阿信」或「新月格格」等，而是众生在无始轮回中，经常演的戏。各位是不是每天都在演连续剧呢？看时间到已，该我上场了，就赶快去也。待演过之后，再回来哭一哭；而等哭过几次后，就没劲了，即使想哭也挤不出眼泪！然后就一直演下去，不知那时候才再回头。
「大事未明，如丧考妣。」这是禅宗经常用来激发禅和子用功的语句；但却非鼓励用情绪来参禅。所以不能一参禅，立刻捶足顿胸、呼天抢地，很急切地要把答案找出来。真参禅，要用情操；而情操是既深沉且耐久的。我们都知道，在父母亡故时，真正伤心的人未必掉泪。纵使掉泪，至少不会大哭。然而刻骨铭心的哀伤，虽看不出泪痕，却持续得非常久。参禅时，要使真疑情慢慢的沉入；可用功得十分绵密，却不可急切地要立刻得到答案，那是没有用的。即使捡到了答案，那也是假的。
所以，我们当去培养情操，而非来发泄情绪。因此目前你参禅的功课，主要是去「深深的钻入」，而非「急急的跳出」。如已能深深的钻进去，你不用担心会跳不出来。但人往往一方面很卖力的钻，一方面又急着跳出来，似这样进进出出，根本不可能成为气候。
所以不要急于这禅修，只剩两天了，不行！一定要加紧拼命！当以「长远心」：不管什么时候找到答案，但我目前最重要的功课就是『如何把心慢慢稳稳的钻入疑团里』。
修行偈 十一月十日 早斋
在某次的禅修活动中，有人把我所教过的几种方法，综合作了一首打油诗；词句虽不很雅，对句也不算工整，不过倒蛮能够把我所讲的内容，形容得很贴切。我先简单念一下，然后再作说明：
死抱棺材板，泄了才会通；
慧剑斩群魔，参禅破虚空。
『死抱棺材板』：这乃指守一的方法，不论是专心的数息、念佛，甚至用参话头的方法，都需死死的抱住方法，紧抓着不放，这叫「死抱棺材板」。为什么如此说呢？这乃为用了一个比喻：众生在无边的生死当中，就像掉入大海一般，前也茫茫，后也茫茫，正不知如何是好？然而在载浮载沉之际，却突然抓到了一块木板；他当然没有选择的余地，立刻紧紧地抓住这块木板。当他正庆幸之余，结果低头一看，竟是块棺材板！这时他能放手吗？当然不可能！纵使棺材板臭臭的，还沾有血迹，但你还是要紧紧的抱住它，因为这是你唯一的生机。以此在用方法的当下，也是一样，不要说这方法不太好玩，这方法似用不上力。这就像已掉入大海了，却还要找到一根漂亮的木头，才愿意用，则早就淹死了。所以对于方法，你别无选择的余地，只有一心一意、死抱住不放，一直到你爬上岸边为止。
『泄了才会通』：有许多人常叹「心事有谁知？」，往往希望找到一些人一吐为快！然这世界上人这么多，为什么就没有人愿意让他一吐为快呢？满肚子的辛酸、苦水、蛔虫，你是一吐为快，我却是「三十六计走为上策」。于是因找不到人吐苦水，心里更孤单、烦闷、郁卒，结果只是「恶性循环」而已！该怎么办呢？你是否大发慈悲，去让他一吐为快呢？
我以为最好的方法，就是买一瓶「通乐」，让他通一通后，把它泄光。因为这些人你让他倾吐，他话更多；你去安慰他，他哭得更伤心，而问题却未必能解决。反之你用骂的、用泄的，泄光了就没事。我相信许多人都有这种经验：肚子咕噜咕噜、七上八下的，坐也不是，站也不是，但到厕所里去通一通，就没事矣！
所以，很多人都希望找法师帮他加持！而我都说：「如须泄气，才来找我！」我们看现代人，大多是虚胖、浮肿、大头病，你还要给他加持吗？又现代人也喜欢吃补，但那是没有用的；现代人最需要吃的，反而是泄药，能把肚子里，那些古古怪怪的东西泄出来，就轻松没事矣！
『慧剑斩群魔』：我们都在寻找一只智慧的宝剑，来斩灭群魔！但魔在那里呢？这魔并不是天魔或鬼神魔，因他们还看不上你这初修学者。故真正的魔都是心魔，那天已经说过：没有人能够套牢你，除非你自己先放不下。故即使外魔虽有，但也因主人迷故，客得其便；如果主人能够清楚作主，那一切外魔便与我们不相干。
而心魔主要是放不下，不管贪、瞋、卑、慢、疑等，可幻化出种种不同的形式。那要用怎样的慧剑呢？只有一个字，就是「无」！在佛经里多说：无常、无我！在中国禅宗里也多用：无相、无念、无住。总之一切从「无」开头的名相，非常的多。能在心魔现前时，很快提起这个「无」字宝剑，它就焕散了。众生都因为「…
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