..續本文上一頁要想：「是誰？就是我啊！」或者說：「是誰？不是說『無我』嗎？你還問是誰？」以落入有無，都不是究竟的佛法！
各位也許還是繼續用數息法或念佛法，但要時時刻刻提醒自己：「起心動念者是誰？」這個問題我還不清楚，這個問題我必要處理。
大願心 十一月九日 早齋
前面已講了很多心，現在再講一個，讓大家心花朵朵開。今天講的是大願心，不過這不是地藏菩薩的大願：「地獄不空，誓不成佛」。今天講的，主要是就個人的修行──尤其就參禅法門而談。
此可分成兩個層次：第一是要鑽入疑團裏的願心。昨天已給一個話頭，讓大家去參。然有許多人最初會覺得：「這算哪門子的問題？」以感覺不到這問題跟自己有何相幹，于是裝模作樣參一參，覺得不好玩，便要放棄了。除非你能先鼓起大願心：我一定要參進去、鑽進去。
這我們可用世間現象作比喻：就像年青人追求異性朋友一般，最初你雖覺得那個人不錯，可是你去找她時，她很跩，一點也不甩你，既不跟你說話，也不多看你一眼。如果這時你想：「有什麼了不起嘛！天下漂亮的女人多的是，我再去找一個。」結果再去找一個，卻也是一樣跩，不理你，因爲最初都是這樣開始的。然雖最初不相應，你卻要有信心與耐心，慢慢的想辦法去接近她；于是對方漸有反應了，眼睛稍亮了一點，嘴巴也微微笑的，你乃覺得有一點味道了，于是再努力、努力，終于可以兩個人牽手，到地毯的那一端去。
參話頭也是一樣，最初我們覺得不相應，然你就要假戲真作，去參！參參參，感覺比較有味道了；再參！慢慢你終覺得這的確是個問題，且你也愈來愈急切的想知道這問題的答案。這樣再參！再參！最後，你就會整個卷到疑團裏去。所以大願心的第一個層次是：要想辦法鑽進去。
第二部份：要跳出來。事實上，當你已鑽進問題的核心時，此時已沒有選擇的余地；因爲那時彌天漫地都是疑團，如禅宗常說「在黑漆桶裏面」。這時縱使會把頭撞破，你也要撞出來的，因爲已沒有選擇的余地。
所以，既疑情已變成疑團，這時你一定會發願──其實不是刻意，而是很自然的─一定要把答案找出來。我們看釋迦牟尼在菩提樹下發願：「不成此道，誓不起座」，因爲那時他心中充滿疑情，便自然會有這樣的願心。而現在你發發看好了─不敢發，太可怕了；縱使假裝發一下，引磬還沒敲，就不安于座了，爲腿痛嗎？如真進入疑團裏！不要說腿痛，連腿在那裏都不知道哩！那還會有痛的覺受？所以，我們現在還是先練習把自己鑽進去，即使剛開始只是假戲真作，但慢慢的就能鑽進去了。
長遠心 十一月九日 午齋
今天再講一種心，稱爲「長遠心」。禅宗雖期于「無心」，但還是要先具備這麼多心，才能到達無心。
這長遠心，主要是就參禅法門言，而不是講菩薩要經叁大阿僧祇劫的行菩薩道，才能成佛。在我主持的禅修活動中，每次要大家參禅，總會有幾個人，急急忙忙要告訴我答案。記得有一次，我考他們一個問題：衆生都在無明的夢中，故說的都是夢話，做的都是顛倒，這且不談！如已夢醒的人，則該說何等話？將做什麼事？
口是心非
題目說過之後，大家都很有興趣。有一位居士，大概找不到菩提樹吧！于是就尋到一棵大榕樹下，廢寢忘食，苦苦的想了又想。過一段時間後，他興匆匆地跑來告訴我：「我知道了！」「你知道什麼？」
他說：「夢醒之後，就是以平常心，做平常事也！」
我說：「你胡說八道！還在夢話連連！」
他說：「怎麼說我胡說八道呢？平常心是道，這是馬祖道一說的，您平常上課不也都這麼說嗎？」
我說：「你還是在胡說！」
他賴著不走，我只好把他趕走了。
各位，有誰知道，問題出在那裏？不知道！問題也者：口是心非！他的心太不平常了！他這樣急急忙忙欲告訴我答案，意味著什麼呢？希望我賞給他一個紅包？或者希望我趕快把他的名字貼上封神榜：某甲已經開悟了。故雖口裏講的是「平常心」，但心理卻太不平常了。
各位，參禅不是要你找答案。要找個答案，豈不太容易了！叁藏十二部經到處都是答案。你隨便抓一個，搪塞一下，沒有人能說你是錯的，什麼放下啦、歇即菩提……這些祖師說多了，但問題在于：你是否真體驗到了？否則嘴裏講平常心，心裏卻很不平常，又有什麼用呢？故我再叁地提到，參禅不當用思考的方法，去尋找個答案來──我相信以各位的佛學基礎，要去找個比較切合、滿意的答案，絕對不成問題。但唯有透過真正的「參」和「悟」，才能有錐心的體驗。
真疑實參
我們常講「參禅」，禅！參的是什麼？參的是疑情！但「情」，有情緒、有情感、有情操。而真參禅的情不是情緒，以情緒很容易生起，但更容易消散。我們看有些人碰到一些傷心事，就像死了爹娘一般，嚎啕大哭。然在努力哭過一陣子後，看看時間到了，該演連續劇了；于是眼淚鼻涕擦一擦，趕快去也。我說的連續劇，不是電視中播的「阿信」或「新月格格」等，而是衆生在無始輪回中，經常演的戲。各位是不是每天都在演連續劇呢？看時間到已，該我上場了，就趕快去也。待演過之後，再回來哭一哭；而等哭過幾次後，就沒勁了，即使想哭也擠不出眼淚！然後就一直演下去，不知那時候才再回頭。
「大事未明，如喪考妣。」這是禅宗經常用來激發禅和子用功的語句；但卻非鼓勵用情緒來參禅。所以不能一參禅，立刻捶足頓胸、呼天搶地，很急切地要把答案找出來。真參禅，要用情操；而情操是既深沈且耐久的。我們都知道，在父母亡故時，真正傷心的人未必掉淚。縱使掉淚，至少不會大哭。然而刻骨銘心的哀傷，雖看不出淚痕，卻持續得非常久。參禅時，要使真疑情慢慢的沈入；可用功得十分綿密，卻不可急切地要立刻得到答案，那是沒有用的。即使撿到了答案，那也是假的。
所以，我們當去培養情操，而非來發泄情緒。因此目前你參禅的功課，主要是去「深深的鑽入」，而非「急急的跳出」。如已能深深的鑽進去，你不用擔心會跳不出來。但人往往一方面很賣力的鑽，一方面又急著跳出來，似這樣進進出出，根本不可能成爲氣候。
所以不要急于這禅修，只剩兩天了，不行！一定要加緊拼命！當以「長遠心」：不管什麼時候找到答案，但我目前最重要的功課就是『如何把心慢慢穩穩的鑽入疑團裏』。
修行偈 十一月十日 早齋
在某次的禅修活動中，有人把我所教過的幾種方法，綜合作了一首打油詩；詞句雖不很雅，對句也不算工整，不過倒蠻能夠把我所講的內容，形容得很貼切。我先簡單念一下，然後再作說明：
死抱棺材板，泄了才會通；
慧劍斬群魔，參禅破虛空。
『死抱棺材板』：這乃指守一的方法，不論是專心的數息、念佛，甚至用參話頭的方法，都需死死的抱住方法，緊抓著不放，這叫「死抱棺材板」。爲什麼如此說呢？這乃爲用了一個比喻：衆生在無邊的生死當中，就像掉入大海一般，前也茫茫，後也茫茫，正不知如何是好？然而在載浮載沈之際，卻突然抓到了一塊木板；他當然沒有選擇的余地，立刻緊緊地抓住這塊木板。當他正慶幸之余，結果低頭一看，竟是塊棺材板！這時他能放手嗎？當然不可能！縱使棺材板臭臭的，還沾有血迹，但你還是要緊緊的抱住它，因爲這是你唯一的生機。以此在用方法的當下，也是一樣，不要說這方法不太好玩，這方法似用不上力。這就像已掉入大海了，卻還要找到一根漂亮的木頭，才願意用，則早就淹死了。所以對于方法，你別無選擇的余地，只有一心一意、死抱住不放，一直到你爬上岸邊爲止。
『泄了才會通』：有許多人常歎「心事有誰知？」，往往希望找到一些人一吐爲快！然這世界上人這麼多，爲什麼就沒有人願意讓他一吐爲快呢？滿肚子的辛酸、苦水、蛔蟲，你是一吐爲快，我卻是「叁十六計走爲上策」。于是因找不到人吐苦水，心裏更孤單、煩悶、郁卒，結果只是「惡性循環」而已！該怎麼辦呢？你是否大發慈悲，去讓他一吐爲快呢？
我以爲最好的方法，就是買一瓶「通樂」，讓他通一通後，把它泄光。因爲這些人你讓他傾吐，他話更多；你去安慰他，他哭得更傷心，而問題卻未必能解決。反之你用罵的、用泄的，泄光了就沒事。我相信許多人都有這種經驗：肚子咕噜咕噜、七上八下的，坐也不是，站也不是，但到廁所裏去通一通，就沒事矣！
所以，很多人都希望找法師幫他加持！而我都說：「如須泄氣，才來找我！」我們看現代人，大多是虛胖、浮腫、大頭病，你還要給他加持嗎？又現代人也喜歡吃補，但那是沒有用的；現代人最需要吃的，反而是泄藥，能把肚子裏，那些古古怪怪的東西泄出來，就輕松沒事矣！
『慧劍斬群魔』：我們都在尋找一只智慧的寶劍，來斬滅群魔！但魔在那裏呢？這魔並不是天魔或鬼神魔，因他們還看不上你這初修學者。故真正的魔都是心魔，那天已經說過：沒有人能夠套牢你，除非你自己先放不下。故即使外魔雖有，但也因主人迷故，客得其便；如果主人能夠清楚作主，那一切外魔便與我們不相幹。
而心魔主要是放不下，不管貪、瞋、卑、慢、疑等，可幻化出種種不同的形式。那要用怎樣的慧劍呢？只有一個字，就是「無」！在佛經裏多說：無常、無我！在中國禅宗裏也多用：無相、無念、無住。總之一切從「無」開頭的名相，非常的多。能在心魔現前時，很快提起這個「無」字寶劍，它就煥散了。衆生都因爲「…
《腳跟著地 雙溪聖南寺禅修開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…