觀參的妙用
一、只單純地數息，能否發慧？
二、觀相與觀想，在意義和作用上，有何不同？
叁、常謂「觀心」法門，心當如何觀法？
四、有曰「禅是思惟修」，當思惟什麼？
五、「四念處」觀行的重點爲何？
六、參禅或參話頭，參的方法爲何？
七、話頭與話尾的區別？
八、疑情從那裏來？
九、棒喝有必要嗎？
十、在日常生活中，能用參禅法門嗎？
一、只單純地數息，能否發慧？
這其實還牽涉到單純與智慧的定義。因爲即使在數息當下，只是單純的數息；可是在用數息之前，已具備了那些資糧，也將影響到數息的效果。其次，慧也有世間慧與出世間慧的差別。現詳細說明如下：
能增長世界的智慧：這智慧的定義，可包括煩惱的減少與觀念的升華。因爲雖只單純的數息，也將有沈澱作用與結晶作用。于是從沈澱作用，便可減卻一些纏雜的汙垢煩惱，而使我們于萬象紛纭中，能看得更清楚。而結晶作用，也將有助于觀念的升華。因此現在有些企業家或藝術創作者，雖未必求于出世解脫，卻也都熱心于禅坐。
未必能覺悟得出世界的智慧：中國禅宗的傳統，比較偏向于唯有用「參禅」法門，才能覺悟得出世間的智慧。單純的數息，雖能修定，卻不能發慧。
也能覺悟得出世界的智慧：但事實上，以「參話頭」的方式而覺悟智慧，卻是中國禅宗後來才發展出來的。難道在這之前的印度佛教、或早期的中國禅宗，就沒有智慧嗎？當然不是！因爲如一修定者，先能具足佛法的正知見；則即使他在修定時，只專心地數息、隨息或念佛。最後「定慧等持」，仍可解脫的。在釋迦牟尼佛的僧團中，就有不少以修「安那般那」的隨息法，或「不淨觀」而證得阿羅漢者。
定力過深：在經典上有謂：若四禅以上至「非想非非想天」的定，因定多慧少，也會影響到智慧的覺明。雖有此一說，不過你我等卻不必挂慮；因爲我們修了老半天，也未必能達初禅、二禅的定。因此用不著擔心，會有過頭的可能。
綜上所說，如一修行者能在修定之前，先具足佛法的正知見；則對他世間或出世間慧的覺悟，皆能有莫大的助益。即使單就修定而言，也能幫助他于修定的過程，減少因無知、邪見而橫生的障礙，並連帶有事半功倍之效用。
二、觀相與觀想，在意義和作用上，有何不同？
大致而言，觀相偏于觀一「具體而靜止」的形象。如觀佛相、落日、明月等。而此中，又可細分爲觀外相與觀內相的差別：
外相：如所觀佛相，爲一尊現在目前的實相；于是一心一意地去觀視它，目不暫舍。同理，實觀天上的落日及明月；心不暫舍，亦不起妄念。
內相：或在心中，自鈎勒出所欲觀的形相。或外相觀之既久，漸成內相也；于是可時時處處，皆觀得此相。
如就廣義的觀相法門，則專心地念阿彌陀佛的聖號(以觀聲塵的相爲主)；或單純地看呼吸、數數字，亦屬觀相範圍。故「觀相」法門，乃以「修定」爲主。
其次，觀想者雖仍有相，但以觀「動態變化」的相爲主。如：
生理的觀想：比如有些人于禅坐時，身體發冷；于是他就觀想火炬或太陽，而使身體轉熱。或有些人以觀想「醍醐灌頂」的方式，而使肌肉、神經放松。
現代的醫療方法，亦漸采用觀想方式。如癌症患者，就觀想體內的自衛系統，正努力地在吞噬那些病變的細胞，于是身體便慢慢康複了。這「觀想療法」有時比藥物治療還有效。
心理的觀想：現代的心理醫師，亦采用觀想方式，以治療心理病患。如有些人天生怕狗，于是教他先觀想：有一只善解人意的狗，在看到人時，從來只會溫存地搖搖尾巴，而不吠人。如此觀想一段時間後，乃稍覺得：狗並沒有那麼可怕！于是再去找一只，如觀想中既溫存又不吠人的狗，讓他摸一摸，果然還好嘛！于是他就慢慢棄除對狗畏懼之心。同樣，我們也會把即將發生的事，先在心中模擬一番；而讓自己臨場更笃定、更踏實。
慈悲喜舍四無量心：這是佛教中一種修行的法門。先觀想：我要對相識的至親好友，起慈善心；其次，亦對所碰到的陌生路人，起慈善心；最後，要對一切人(包括冤親債主、仇家惡人)皆起慈善之心。如此觀想久了，心量自漸漸開通。而不再如先前般地閉鎖、疏離、瞋恨、厭惡。
無常苦空無我：由觀一切法，本來無常、苦、空、無我，而發出離之心。如此觀之既久，心便能不被境轉，而解脫自在也。
以上觀想，乃漸與修慧相應。
有人問：不淨觀或白骨觀，到底是觀相？還是觀想？其實，這就要看你是如何觀法的！如白骨觀，若只純粹觀一白骨相，則爲觀相法門爾。反之，如總觀人從死後，屍體開始腐爛，至變成白骨的詳細過程；並由之發「出離心」，則爲與慧相應的觀想法門也。
叁、常謂「觀心」法門，心當如何觀法？
此大略可有四種觀法：
返照起心動念：返觀你當下起的念頭，是善念還是惡念？若是惡念，須立刻將之截止。
追究妄念起處：除以返照方式，明了當下所起的念頭外；更且進一步，去追溯此妄念之來處。如我總是看某人不順眼！然爲何不順眼呢？是他的外形古怪？舉止不當？還是爲嫉妒或報複？如此層層追溯，以明了妄心的來源，而方便降伏它。
以上二者，乃偏于「有相」的觀法。
觀心無相：如憨山大師于《觀心銘》上所說：「觀心無相，光明皎潔。」心性本是清淨無染的，故當一切妄想現形時，就立即將之掃除，以回歸到清淨無染的本來面目。
追究觀者何人：前面皆是從「有心可用」的前提去應用的。而現在更進一步，去追究此「能用的心」到底是什麼？它的性相、體用、本末、終始？如此觀法，乃漸成參禅法門矣！
四、有曰「禅是思惟修」，當思惟什麼？
很多人一說到禅，往往率爾直曰「言語道斷、心行處滅」或「不思善，不思惡」才是禅；故都忽略「思惟」的過程。然而即使「不思惟」，是學禅最後的目標，卻還是需從「思惟」去入門的。至少對一個初學者而言，透過思惟的程序，以確立修行的正方向，總比糊裏糊塗地爛充圓融還實在些。
因此，我是相當重視「思惟」的程序；尤其這幾天來的分組討論，不都是透過「思惟」作用而完成的嗎？當然有效的思惟，還得先用修定法門，將心調理得安定明淨後，才方便進行。否則不是思惟修，而是打妄想而已！
如以我習用的思惟修，大致有兩種用法：
追究問題：如剛才所說的瞋心重。爲何我最近瞋心比以前都重呢？于是好好扪心反省：是飲食不調，辛辣上火的東西吃太多了嗎？還是操勞過度，身心失調？是打坐時，氣積頭部下不來？還是「愛之深，責之切」，故造成人際關系的不平衡？必待找出真正的原因來，才好對治消除。
或者于禅坐腿痛時，去追問「痛」的來處：一、爲有身故痛，老子曰「吾有大患哉，爲吾有身。」二、爲有心故痛，若只有身，還未必痛；必因有心覺知，才會痛。叁、身與心又是什麼關系，心是位于身中的某個部位？或充遍全身？還是布滿虛空？若是位于身中的某個部位，則當有些部位會痛，有些部位則麻木不仁也！若是充遍全身，則當身內有知，身外無覺；如此即不能覺知外境矣！若是布滿虛空，則當一切物皆能見，一切聲皆能聞；而事實上，又非如此？故痛到底是什麼？心又到底是什麼？如此追溯再追溯，務必求個水落石出。傳說釋迦牟尼佛在菩提樹下，就是以如此方式「逆觀十二因緣」，而開悟成佛的。
故所謂「追究問題」，乃以一個問題爲中心，而作的尋思。當然這問題可包括生活中的問題、生命中的問題，或觀念中的問題等。
澄清理路：我們平時所聽佛法的理，不管是緣起、中觀、唯識或真如，總是東聽一點，西抓一撮，毫無系統。而現在用禅坐修定，已將心調理得比較清淨明朗了；于是乃把所聽到的佛理，好好整理消化成一個有組識、有架構的體系。
很多人雖勤于聽聞佛法，但只聞而不思，故不能真正的消化吸收；于是當修行時，仍不免盲修瞎練，枉費功夫。故唯有通過「思惟修」的抉擇過程，才能真于修行的方法及心態上，安穩落實。
五、「四念處」觀行的重點爲何？
所謂「四念處」，即指觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這大部份人皆已知道了。然它的重點爲何？很多組仍未討論到。以我的看法，重點只在于「出離心」爾！以下且以「觀身不淨」爲例，試作說明：
現有很多職業對「身的不淨」，能得更多觀察的機會。比如外科醫生經常在爲患者開刀，常把大腸拉出來切一切，把肝肺也翻出過來割一割，身內種種臭穢不淨、病瘤膿血，他看得比誰還多。但他是否因此而成就出世解脫的智慧呢？不見得！很多外科醫生，在病患身上看來看去、嗅來嗅去，卻只看到錢的影子、嗅出錢的味道。這如何與解脫相應呢？又如葬儀社的工作人員，不也整天與死屍相守嗎？從太平間到火葬場，他們對此身的虛幻，不是也比一般人更清楚嗎！然而是否就比一般人有道心呢？這更未必！有時看多了，反而麻木不仁！
據說在泰緬，有些行者于修不淨觀時，還真把死屍扛回山洞；以完整清楚地看整個屍體腐爛的過程！這確是看清楚了沒錯！但跟是否真發「出離心」，卻未必有正比的關系。
而現在又流行一種修行法門，稱爲「觀身受法」，以最初是從觀看腹部的起伏變化而入門的，故被戲稱爲「肚皮禅」。然而即使能看得很專心、很細膩，也頂多是修定的方便爾。必由觀「起伏變化」，而了悟「諸行無常」，而深發出離心，才能與道相應。同樣看呼吸、調…
《腳跟著地 農禅寺禅修幹部營討論題綱 4· 觀參的妙用》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…