观参的妙用
一、只单纯地数息，能否发慧？
二、观相与观想，在意义和作用上，有何不同？
三、常谓「观心」法门，心当如何观法？
四、有曰「禅是思惟修」，当思惟什么？
五、「四念处」观行的重点为何？
六、参禅或参话头，参的方法为何？
七、话头与话尾的区别？
八、疑情从那里来？
九、棒喝有必要吗？
十、在日常生活中，能用参禅法门吗？
一、只单纯地数息，能否发慧？
这其实还牵涉到单纯与智慧的定义。因为即使在数息当下，只是单纯的数息；可是在用数息之前，已具备了那些资粮，也将影响到数息的效果。其次，慧也有世间慧与出世间慧的差别。现详细说明如下：
能增长世界的智慧：这智慧的定义，可包括烦恼的减少与观念的升华。因为虽只单纯的数息，也将有沉淀作用与结晶作用。于是从沉淀作用，便可减却一些缠杂的污垢烦恼，而使我们于万象纷纭中，能看得更清楚。而结晶作用，也将有助于观念的升华。因此现在有些企业家或艺术创作者，虽未必求于出世解脱，却也都热心于禅坐。
未必能觉悟得出世界的智慧：中国禅宗的传统，比较偏向于唯有用「参禅」法门，才能觉悟得出世间的智慧。单纯的数息，虽能修定，却不能发慧。
也能觉悟得出世界的智慧：但事实上，以「参话头」的方式而觉悟智慧，却是中国禅宗后来才发展出来的。难道在这之前的印度佛教、或早期的中国禅宗，就没有智慧吗？当然不是！因为如一修定者，先能具足佛法的正知见；则即使他在修定时，只专心地数息、随息或念佛。最后「定慧等持」，仍可解脱的。在释迦牟尼佛的僧团中，就有不少以修「安那般那」的随息法，或「不净观」而证得阿罗汉者。
定力过深：在经典上有谓：若四禅以上至「非想非非想天」的定，因定多慧少，也会影响到智慧的觉明。虽有此一说，不过你我等却不必挂虑；因为我们修了老半天，也未必能达初禅、二禅的定。因此用不着担心，会有过头的可能。
综上所说，如一修行者能在修定之前，先具足佛法的正知见；则对他世间或出世间慧的觉悟，皆能有莫大的助益。即使单就修定而言，也能帮助他于修定的过程，减少因无知、邪见而横生的障碍，并连带有事半功倍之效用。
二、观相与观想，在意义和作用上，有何不同？
大致而言，观相偏于观一「具体而静止」的形象。如观佛相、落日、明月等。而此中，又可细分为观外相与观内相的差别：
外相：如所观佛相，为一尊现在目前的实相；于是一心一意地去观视它，目不暂舍。同理，实观天上的落日及明月；心不暂舍，亦不起妄念。
内相：或在心中，自钩勒出所欲观的形相。或外相观之既久，渐成内相也；于是可时时处处，皆观得此相。
如就广义的观相法门，则专心地念阿弥陀佛的圣号(以观声尘的相为主)；或单纯地看呼吸、数数字，亦属观相范围。故「观相」法门，乃以「修定」为主。
其次，观想者虽仍有相，但以观「动态变化」的相为主。如：
生理的观想：比如有些人于禅坐时，身体发冷；于是他就观想火炬或太阳，而使身体转热。或有些人以观想「醍醐灌顶」的方式，而使肌肉、神经放松。
现代的医疗方法，亦渐采用观想方式。如癌症患者，就观想体内的自卫系统，正努力地在吞噬那些病变的细胞，于是身体便慢慢康复了。这「观想疗法」有时比药物治疗还有效。
心理的观想：现代的心理医师，亦采用观想方式，以治疗心理病患。如有些人天生怕狗，于是教他先观想：有一只善解人意的狗，在看到人时，从来只会温存地摇摇尾巴，而不吠人。如此观想一段时间后，乃稍觉得：狗并没有那么可怕！于是再去找一只，如观想中既温存又不吠人的狗，让他摸一摸，果然还好嘛！于是他就慢慢弃除对狗畏惧之心。同样，我们也会把即将发生的事，先在心中模拟一番；而让自己临场更笃定、更踏实。
慈悲喜舍四无量心：这是佛教中一种修行的法门。先观想：我要对相识的至亲好友，起慈善心；其次，亦对所碰到的陌生路人，起慈善心；最后，要对一切人(包括冤亲债主、仇家恶人)皆起慈善之心。如此观想久了，心量自渐渐开通。而不再如先前般地闭锁、疏离、瞋恨、厌恶。
无常苦空无我：由观一切法，本来无常、苦、空、无我，而发出离之心。如此观之既久，心便能不被境转，而解脱自在也。
以上观想，乃渐与修慧相应。
有人问：不净观或白骨观，到底是观相？还是观想？其实，这就要看你是如何观法的！如白骨观，若只纯粹观一白骨相，则为观相法门尔。反之，如总观人从死后，尸体开始腐烂，至变成白骨的详细过程；并由之发「出离心」，则为与慧相应的观想法门也。
三、常谓「观心」法门，心当如何观法？
此大略可有四种观法：
返照起心动念：返观你当下起的念头，是善念还是恶念？若是恶念，须立刻将之截止。
追究妄念起处：除以返照方式，明了当下所起的念头外；更且进一步，去追溯此妄念之来处。如我总是看某人不顺眼！然为何不顺眼呢？是他的外形古怪？举止不当？还是为嫉妒或报复？如此层层追溯，以明了妄心的来源，而方便降伏它。
以上二者，乃偏于「有相」的观法。
观心无相：如憨山大师于《观心铭》上所说：「观心无相，光明皎洁。」心性本是清净无染的，故当一切妄想现形时，就立即将之扫除，以回归到清净无染的本来面目。
追究观者何人：前面皆是从「有心可用」的前提去应用的。而现在更进一步，去追究此「能用的心」到底是什么？它的性相、体用、本末、终始？如此观法，乃渐成参禅法门矣！
四、有曰「禅是思惟修」，当思惟什么？
很多人一说到禅，往往率尔直曰「言语道断、心行处灭」或「不思善，不思恶」才是禅；故都忽略「思惟」的过程。然而即使「不思惟」，是学禅最后的目标，却还是需从「思惟」去入门的。至少对一个初学者而言，透过思惟的程序，以确立修行的正方向，总比糊里糊涂地烂充圆融还实在些。
因此，我是相当重视「思惟」的程序；尤其这几天来的分组讨论，不都是透过「思惟」作用而完成的吗？当然有效的思惟，还得先用修定法门，将心调理得安定明净后，才方便进行。否则不是思惟修，而是打妄想而已！
如以我习用的思惟修，大致有两种用法：
追究问题：如刚才所说的瞋心重。为何我最近瞋心比以前都重呢？于是好好扪心反省：是饮食不调，辛辣上火的东西吃太多了吗？还是操劳过度，身心失调？是打坐时，气积头部下不来？还是「爱之深，责之切」，故造成人际关系的不平衡？必待找出真正的原因来，才好对治消除。
或者于禅坐腿痛时，去追问「痛」的来处：一、为有身故痛，老子曰「吾有大患哉，为吾有身。」二、为有心故痛，若只有身，还未必痛；必因有心觉知，才会痛。三、身与心又是什么关系，心是位于身中的某个部位？或充遍全身？还是布满虚空？若是位于身中的某个部位，则当有些部位会痛，有些部位则麻木不仁也！若是充遍全身，则当身内有知，身外无觉；如此即不能觉知外境矣！若是布满虚空，则当一切物皆能见，一切声皆能闻；而事实上，又非如此？故痛到底是什么？心又到底是什么？如此追溯再追溯，务必求个水落石出。传说释迦牟尼佛在菩提树下，就是以如此方式「逆观十二因缘」，而开悟成佛的。
故所谓「追究问题」，乃以一个问题为中心，而作的寻思。当然这问题可包括生活中的问题、生命中的问题，或观念中的问题等。
澄清理路：我们平时所听佛法的理，不管是缘起、中观、唯识或真如，总是东听一点，西抓一撮，毫无系统。而现在用禅坐修定，已将心调理得比较清净明朗了；于是乃把所听到的佛理，好好整理消化成一个有组识、有架构的体系。
很多人虽勤于听闻佛法，但只闻而不思，故不能真正的消化吸收；于是当修行时，仍不免盲修瞎练，枉费功夫。故唯有通过「思惟修」的抉择过程，才能真于修行的方法及心态上，安稳落实。
五、「四念处」观行的重点为何？
所谓「四念处」，即指观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这大部份人皆已知道了。然它的重点为何？很多组仍未讨论到。以我的看法，重点只在于「出离心」尔！以下且以「观身不净」为例，试作说明：
现有很多职业对「身的不净」，能得更多观察的机会。比如外科医生经常在为患者开刀，常把大肠拉出来切一切，把肝肺也翻出过来割一割，身内种种臭秽不净、病瘤脓血，他看得比谁还多。但他是否因此而成就出世解脱的智慧呢？不见得！很多外科医生，在病患身上看来看去、嗅来嗅去，却只看到钱的影子、嗅出钱的味道。这如何与解脱相应呢？又如葬仪社的工作人员，不也整天与死尸相守吗？从太平间到火葬场，他们对此身的虚幻，不是也比一般人更清楚吗！然而是否就比一般人有道心呢？这更未必！有时看多了，反而麻木不仁！
据说在泰缅，有些行者于修不净观时，还真把死尸扛回山洞；以完整清楚地看整个尸体腐烂的过程！这确是看清楚了没错！但跟是否真发「出离心」，却未必有正比的关系。
而现在又流行一种修行法门，称为「观身受法」，以最初是从观看腹部的起伏变化而入门的，故被戏称为「肚皮禅」。然而即使能看得很专心、很细腻，也顶多是修定的方便尔。必由观「起伏变化」，而了悟「诸行无常」，而深发出离心，才能与道相应。同样看呼吸、调…
《脚跟着地 农禅寺禅修干部营讨论题纲 4· 观参的妙用》全文未完，请进入下页继续阅读…