..續本文上一頁境不良而引起的昏沈，當然能改進，則當改進；能避免，仍應避免。但有時候，不是短時間或你個人就能改進的，則我們只有以加強心力、改進方法而爲對治。

　　時段關系：如夏天或午後打坐，就普遍地比較容易昏沈。也有人在某固定的時辰，會有心力不濟的情況。

　　勞累或生病：如一個人整日在外面奔波，回家後立刻打坐，那一定昏沈的。因此有人說：如果昏沈，那就幹脆去睡覺好了！然這是有層次的不同：對初學者而言，如屬勞累或生病而引起的昏沈，是應好好休息過後，再來打坐；因爲對初學者而言，打坐確是挺消耗體力、心力的事。但對經常打坐且方法能很快上路者，則打坐卻是養足心力、節省體力的事；因此即使勞累或生病，還是可以打坐的(或也會昏沈一下子，但很快就捱過去的。)

　　道心不夠：很多人初學打坐，發心勇猛，故坐得有模有樣。但時間一久，卻似松懈的彈簧，使不上勁了。于是變成機械式的用功，坐也在坐，數也在數，但是心散了。打坐像爲了交差，或趕鴨子上架；既聽到「叩、叩、叩」的木魚聲，則勉強上坐，但心裏卻一無期許，這怎麼能不昏沈呢？有一次，某學員還說：他之所以昏沈，乃爲這時間比較好過！于是我不得不嚴加棒喝：如果爲了好混時間，我勸你立刻回家睡覺，一覺到天明，豈不快哉？何必到禅堂自找苦吃呢？

　　生理障礙：有些人昏沈，在那裏搖頭晃腦；自己也知道正昏沈，于是用種種方法來對治：睜大眼睛、觀眉心、跪香、舉手請打香板。然而有些昏沈，自己根本來不及發現在昏沈，心就一下子不見了。你要他舉手請打香板，他根本已不知道手在那裏！你要他跪香，他跪著還是瞌頭，還很可能去撞牆！你每次打他香板，打得自己身心憔悴，他卻依然故我！

　　這不是普通的昏沈，而是氣路不通所引起的昏沈，這尤其顯現在老參身上！在禅堂中，我們經常看到：新參倒還坐得挺挺的(有的卻像毛毛蟲)，老參卻多橫七豎八、歪歪扭扭的。是功夫愈坐愈退步呢？還是彈簧已松懈，壓不緊了！其實，很多是因生理的障礙，而引起的昏沈；且這障礙在初坐時，還不顯著；必坐久了，業障才會現形。

　　在我剛學打坐一二年間，很少有昏沈的現象；但是坐到後來，竟也昏沈了。且這昏沈，還有個規律：在剛上座後半個鍾頭內，情況還好；然半個鍾頭後，心卻不知到那裏去了(根本不知道自己在昏沈)。于是必像鴕鳥一般，垂頭屈身在那裏混個半個鍾頭後，才又悠悠然覺醒過來，于是從「山窮水盡疑無路」到「柳暗花明又一村」。

　　所以在那種情況下，以我的經驗，是什麼對治方法都用不上！然而就幹脆睡覺去嗎？如果去睡，果真要永不翻身！不是死掉了，而是這問題就永遠消不了！似此情況，我認爲：即使昏沈，用不上功夫；但還必堅忍，以捱過「柳暗花明又一村」爲止。

　　這也就說：如昏沈顯現于上座後，叁十到六十分鍾間，那你至少要坐過一個鍾頭以上，才能放腿；甚至還不是稍清醒一點，就急著放腿，還要再待一會(半個鍾頭以上)，才比較劃算。因爲「稍清醒」是「脈初通」；必坐到脈更通，才能加速捱過那個階段。簡單講，對于氣脈的障礙，就是多坐而已！所以不管是居士、還是僧衆，若只早晚坐個叁十分鍾，甚至一小時；還只是「吃點心」和「玩票」的份而已！

　　當然，如果我們細心檢查一下，可發覺氣脈障礙的部位，大都在近頭部的地方；爲氣上不了頭部，故引起昏沈。因此可在障礙處，多做按摩，及相關的瑜珈運動，以幫助舒通脈路。 在某次禅修活動中，因昏沈者頗多，于是我介紹密宗「寶瓶氣」的對治方法；多數昏沈者試用後，覺得還頗有效。以下簡單介紹其修法：

　　引息：用刻意呼吸的方式，盡可能將氣吸滿；若一次吸得不夠，可再次把它吸滿。

　　滿息：吸滿之後，上壓下提，使胸膛如寶瓶狀；于是保持勿泄，並盡可能持久。

　　均息：于持滿的期間，氣將往全身均勻散布出去。

　　射息：當氣持至不能再持時，先緩緩吐氣，以抒解胸中的緊張狀態，繼而粗重；最後用力緊收，使氣如射箭然，一沖而出。

　　射息後，再從引、滿、均、射，反複用之。這將有助于我們舒通氣脈的障礙。不過，這也必在未昏沈前，即先用之；如已昏沈了，便來不及也。

　　十、幻境的現前與超越？

　　幻境，大致可分身體方面的、感官方面的與心理方面的：

　　身體方面：如感覺身體變大、變小，或如氣球般地往上升，或如鉛球般地往下墜。有時覺得手不見了、腳不見了，身體都不見了；其實你放心，一件也不少，不必急于睜眼檢查，甚至還把自己嚇壞了。廣義言之，天臺宗所說的八觸：酸、痛、冷、暖、通、塞等，皆可說是幻境。

　　感官方面：這主要是指幻視與幻聽。幻視如看到一些光彩：紅、白、黃、綠、藍等。幻聽則聽到很多無意義的雜音，或有意義的言語。幻視與幻聽，尤其發生在氣脈，正通過頭部的階段。

　　心理方面：這是潛意識所暗示成的假象。衆生在無始劫中，已熏習了無數的業障種子。這些種子都時時在第八識裏翻湧(所謂：一切種子如瀑流)，但是一般衆生都不自覺；因爲凡夫平常妄念太多、太粗，都把它們蓋住了。故必待修定時，粗妄想已漸調伏了，才能看到這些翻湧的業障種子。所謂「一彈指，有六十剎那」即指此也。

　　這些現形的業障種子，最初是以細妄念的形式出現。如果心更定了，將更以幻境的形式出現。因此，如心很敏感的話，便可反省到當下這個境界，其實是上一剎那動念的結果。若心不敏感，便將惑爲外來、客觀的實有。

　　過去我曾打過一次「觀音佛七」，我因禅坐的習性，不用口念，而用心聽。在聽得很專心時，于每一聲佛號當下，即現出一尊觀音聖像；且形容姿態又不相同。(有時還不只一尊，而是一行行、一列列，縱橫交錯，遍滿虛空。)我因修禅的關系，本對外力的感應，就不很動心；尤其又能反省到：是前一念聽進佛號的聲音，才有後一剎那的聖像顯現，因此倒還能以平常心視之。否則，一般的信徒，不早就叁叩九拜、老淚縱橫才怪哩！

　　有人說：禅坐間出現的境界，有的是真，有的是假。然就以禅修而言，只要離開方法，便一切是假。故曰「佛來佛斬，魔來魔斬」；那還費心去辨別：何者是真？何者是假？《圓覺經》雲：「知幻即離，離幻即覺」；唯有立即回到方法，那才是真！。

　　否則很多時候，在你還來不及確認真假前，你已愛上了它，或者已被嚇壞了。等到再判定它是假時，心早就亂成一團了。甚至有時候，我們明知是假，可是還留戀得很！就像有人明明夢醒了，卻仍不甘心；甯可再回去睡覺，以把它尋回來！如此怎可能超越呢？

　　所以先前的心理准備非常重要，甯可在境界出現前，即說它是假的；而不要等心亂成一團後，再來說它是假。而先前的心理准備，即包括正知見的確立。

　　最後我要再補充一個問題：那就是靈界加持的現象。在佛法叁界六道的世界觀中，是承認有靈界的存在。但他們的品味不會很高─不會有多靈的；因爲禅定天或空居天的天神，一方面離人間較遠，一方面這些天神，本就不管人間的事。因此我們能接觸到的，頂多是地居天等的天龍八部。

　　當然他們還是有些神通異能，但是我們信佛、學佛，主要是爲了求智慧，而非求神通異能。因此對這些靈界的神只，雖信其有，卻甯可敬而遠之。尤其有些鬼神的貪心、瞋心、慢心又很重。你現在信他、聽他、求他，他當然高興；但是一旦你另有主張，他就要修理你了，所以還是敬而遠之最安全。

　　然有些人之所以信他、求他，是爲他們能夠完成，某些個人能力所不及的事。比如說治病(不管是治自己的病或他人的病)或算命等。現就以治病來說吧！如果是世間的病，那就去找醫生好了，不必冒險去求鬼神。如果是業障的病，找上鬼神就能爲你消業障嗎？當然不能！他們自己的業障都消不了，雲何能幫人消業障呢？真正的消業障，唯有靠個人去修行。但是爲何有些醫師治不好的病，找上他們卻有效呢？

　　其實，即使短時間有效；那也只是治標，而非治本。故如貪得一時方便，而去找「靈」藥的話，那就會像用嗎啡一般，越用瘾越大，越用越脫不了身，最後只有任他們擺布。所以我曾聽過很多鬼神治病的案例：最初都是速效、奇效，很多名醫治不好的病，硬是有效；但是時間越久，就越沒效了，故未曾真治好過一個病。可是最初的效力，卻早已把那些「信徒」或「羔羊」迷住了，所以他們仍一廂情願地求他、拜他，而不知回頭是岸。

　　所以有些人，以爲藉鬼神的力量幫人治病，是慈悲善事；然初心雖好，卻因智慧不足，適足以害人而已！因此一個正信的佛教徒，絕不借助鬼神的力量，或爲自己治病，或爲他人治病。至于其它，看相、算命等皆一樣。

　　目前的宗教界，非常的亂；到處都是非人幹涉的現象。此皆爲知見不正、心態不純，而導致的結果。因此不管是爲己爲人，都宜加緊于正見之確立。

《腳跟著地 農禅寺禅修幹部營討論題綱 2· 逆障的超越》全文閱讀結束。