..续本文上一页境不良而引起的昏沉，当然能改进，则当改进；能避免，仍应避免。但有时候，不是短时间或你个人就能改进的，则我们只有以加强心力、改进方法而为对治。
时段关系：如夏天或午后打坐，就普遍地比较容易昏沉。也有人在某固定的时辰，会有心力不济的情况。
劳累或生病：如一个人整日在外面奔波，回家后立刻打坐，那一定昏沉的。因此有人说：如果昏沉，那就干脆去睡觉好了！然这是有层次的不同：对初学者而言，如属劳累或生病而引起的昏沉，是应好好休息过后，再来打坐；因为对初学者而言，打坐确是挺消耗体力、心力的事。但对经常打坐且方法能很快上路者，则打坐却是养足心力、节省体力的事；因此即使劳累或生病，还是可以打坐的(或也会昏沉一下子，但很快就捱过去的。)
道心不够：很多人初学打坐，发心勇猛，故坐得有模有样。但时间一久，却似松懈的弹簧，使不上劲了。于是变成机械式的用功，坐也在坐，数也在数，但是心散了。打坐像为了交差，或赶鸭子上架；既听到「叩、叩、叩」的木鱼声，则勉强上坐，但心里却一无期许，这怎么能不昏沉呢？有一次，某学员还说：他之所以昏沉，乃为这时间比较好过！于是我不得不严加棒喝：如果为了好混时间，我劝你立刻回家睡觉，一觉到天明，岂不快哉？何必到禅堂自找苦吃呢？
生理障碍：有些人昏沉，在那里摇头晃脑；自己也知道正昏沉，于是用种种方法来对治：睁大眼睛、观眉心、跪香、举手请打香板。然而有些昏沈，自己根本来不及发现在昏沉，心就一下子不见了。你要他举手请打香板，他根本已不知道手在那里！你要他跪香，他跪着还是瞌头，还很可能去撞墙！你每次打他香板，打得自己身心憔悴，他却依然故我！
这不是普通的昏沉，而是气路不通所引起的昏沉，这尤其显现在老参身上！在禅堂中，我们经常看到：新参倒还坐得挺挺的(有的却像毛毛虫)，老参却多横七竖八、歪歪扭扭的。是功夫愈坐愈退步呢？还是弹簧已松懈，压不紧了！其实，很多是因生理的障碍，而引起的昏沉；且这障碍在初坐时，还不显著；必坐久了，业障才会现形。
在我刚学打坐一二年间，很少有昏沉的现象；但是坐到后来，竟也昏沉了。且这昏沉，还有个规律：在刚上座后半个钟头内，情况还好；然半个钟头后，心却不知到那里去了(根本不知道自己在昏沉)。于是必像鸵鸟一般，垂头屈身在那里混个半个钟头后，才又悠悠然觉醒过来，于是从「山穷水尽疑无路」到「柳暗花明又一村」。
所以在那种情况下，以我的经验，是什么对治方法都用不上！然而就干脆睡觉去吗？如果去睡，果真要永不翻身！不是死掉了，而是这问题就永远消不了！似此情况，我认为：即使昏沉，用不上功夫；但还必坚忍，以捱过「柳暗花明又一村」为止。
这也就说：如昏沉显现于上座后，三十到六十分钟间，那你至少要坐过一个钟头以上，才能放腿；甚至还不是稍清醒一点，就急着放腿，还要再待一会(半个钟头以上)，才比较划算。因为「稍清醒」是「脉初通」；必坐到脉更通，才能加速捱过那个阶段。简单讲，对于气脉的障碍，就是多坐而已！所以不管是居士、还是僧众，若只早晚坐个三十分钟，甚至一小时；还只是「吃点心」和「玩票」的份而已！
当然，如果我们细心检查一下，可发觉气脉障碍的部位，大都在近头部的地方；为气上不了头部，故引起昏沉。因此可在障碍处，多做按摩，及相关的瑜珈运动，以帮助舒通脉路。 在某次禅修活动中，因昏沉者颇多，于是我介绍密宗「宝瓶气」的对治方法；多数昏沉者试用后，觉得还颇有效。以下简单介绍其修法：
引息：用刻意呼吸的方式，尽可能将气吸满；若一次吸得不够，可再次把它吸满。
满息：吸满之后，上压下提，使胸膛如宝瓶状；于是保持勿泄，并尽可能持久。
均息：于持满的期间，气将往全身均匀散布出去。
射息：当气持至不能再持时，先缓缓吐气，以抒解胸中的紧张状态，继而粗重；最后用力紧收，使气如射箭然，一冲而出。
射息后，再从引、满、均、射，反复用之。这将有助于我们舒通气脉的障碍。不过，这也必在未昏沉前，即先用之；如已昏沉了，便来不及也。
十、幻境的现前与超越？
幻境，大致可分身体方面的、感官方面的与心理方面的：
身体方面：如感觉身体变大、变小，或如气球般地往上升，或如铅球般地往下坠。有时觉得手不见了、脚不见了，身体都不见了；其实你放心，一件也不少，不必急于睁眼检查，甚至还把自己吓坏了。广义言之，天台宗所说的八触：酸、痛、冷、暖、通、塞等，皆可说是幻境。
感官方面：这主要是指幻视与幻听。幻视如看到一些光彩：红、白、黄、绿、蓝等。幻听则听到很多无意义的杂音，或有意义的言语。幻视与幻听，尤其发生在气脉，正通过头部的阶段。
心理方面：这是潜意识所暗示成的假象。众生在无始劫中，已熏习了无数的业障种子。这些种子都时时在第八识里翻涌(所谓：一切种子如瀑流)，但是一般众生都不自觉；因为凡夫平常妄念太多、太粗，都把它们盖住了。故必待修定时，粗妄想已渐调伏了，才能看到这些翻涌的业障种子。所谓「一弹指，有六十剎那」即指此也。
这些现形的业障种子，最初是以细妄念的形式出现。如果心更定了，将更以幻境的形式出现。因此，如心很敏感的话，便可反省到当下这个境界，其实是上一剎那动念的结果。若心不敏感，便将惑为外来、客观的实有。
过去我曾打过一次「观音佛七」，我因禅坐的习性，不用口念，而用心听。在听得很专心时，于每一声佛号当下，即现出一尊观音圣像；且形容姿态又不相同。(有时还不只一尊，而是一行行、一列列，纵横交错，遍满虚空。)我因修禅的关系，本对外力的感应，就不很动心；尤其又能反省到：是前一念听进佛号的声音，才有后一剎那的圣像显现，因此倒还能以平常心视之。否则，一般的信徒，不早就三叩九拜、老泪纵横才怪哩！
有人说：禅坐间出现的境界，有的是真，有的是假。然就以禅修而言，只要离开方法，便一切是假。故曰「佛来佛斩，魔来魔斩」；那还费心去辨别：何者是真？何者是假？《圆觉经》云：「知幻即离，离幻即觉」；唯有立即回到方法，那才是真！。
否则很多时候，在你还来不及确认真假前，你已爱上了它，或者已被吓坏了。等到再判定它是假时，心早就乱成一团了。甚至有时候，我们明知是假，可是还留恋得很！就像有人明明梦醒了，却仍不甘心；宁可再回去睡觉，以把它寻回来！如此怎可能超越呢？
所以先前的心理准备非常重要，宁可在境界出现前，即说它是假的；而不要等心乱成一团后，再来说它是假。而先前的心理准备，即包括正知见的确立。
最后我要再补充一个问题：那就是灵界加持的现象。在佛法三界六道的世界观中，是承认有灵界的存在。但他们的品味不会很高─不会有多灵的；因为禅定天或空居天的天神，一方面离人间较远，一方面这些天神，本就不管人间的事。因此我们能接触到的，顶多是地居天等的天龙八部。
当然他们还是有些神通异能，但是我们信佛、学佛，主要是为了求智慧，而非求神通异能。因此对这些灵界的神只，虽信其有，却宁可敬而远之。尤其有些鬼神的贪心、瞋心、慢心又很重。你现在信他、听他、求他，他当然高兴；但是一旦你另有主张，他就要修理你了，所以还是敬而远之最安全。
然有些人之所以信他、求他，是为他们能够完成，某些个人能力所不及的事。比如说治病(不管是治自己的病或他人的病)或算命等。现就以治病来说吧！如果是世间的病，那就去找医生好了，不必冒险去求鬼神。如果是业障的病，找上鬼神就能为你消业障吗？当然不能！他们自己的业障都消不了，云何能帮人消业障呢？真正的消业障，唯有靠个人去修行。但是为何有些医师治不好的病，找上他们却有效呢？
其实，即使短时间有效；那也只是治标，而非治本。故如贪得一时方便，而去找「灵」药的话，那就会像用吗啡一般，越用瘾越大，越用越脱不了身，最后只有任他们摆布。所以我曾听过很多鬼神治病的案例：最初都是速效、奇效，很多名医治不好的病，硬是有效；但是时间越久，就越没效了，故未曾真治好过一个病。可是最初的效力，却早已把那些「信徒」或「羔羊」迷住了，所以他们仍一厢情愿地求他、拜他，而不知回头是岸。
所以有些人，以为藉鬼神的力量帮人治病，是慈悲善事；然初心虽好，却因智慧不足，适足以害人而已！因此一个正信的佛教徒，绝不借助鬼神的力量，或为自己治病，或为他人治病。至于其它，看相、算命等皆一样。
目前的宗教界，非常的乱；到处都是非人干涉的现象。此皆为知见不正、心态不纯，而导致的结果。因此不管是为己为人，都宜加紧于正见之确立。
《脚跟着地 农禅寺禅修干部营讨论题纲 2· 逆障的超越》全文阅读结束。