气脉的通调
一、禅宗向来对气脉的态度？
二、一禅修者，对于气脉的知识，有无深究的必要？
三、个人对气脉的觉受与定义？
四、气脉之表里、深浅、通塞？
五、禅坐与调气脉，有否必然的关系？
六、天台《小止观》中所述「八触」的现象？
七、禅坐中呕气、摇动及哭笑的现象？
八、男女众对任、督二脉的反应？
九、因气之偏颇而影响情志者？
十、气脉的通调，对生活及禅修中的影响？
一、禅宗向来对气脉的态度？
这大家都会说：禅宗向来不谈气脉。其实，包括原始佛教的《阿含经》，及大乘的《般若经》等，也都不谈气脉。然而不谈气脉，并不代表对气脉的否定或无知；你可以知道有这回事，只是不去谈它而已！为何禅宗与原始佛教等，皆不谈气脉呢？这主要为两种原因：
谈气脉会增加众生对身体的执着：凡夫本来「身见」就很重，若更谈气脉，将导致他对此臭皮囊更放不下。
标本不同：虽就修行而言，身心是互相影响的；心可影响身，身也可牵制心。但就关系而言，身是标尔，心才是本。故心通，则脉通；而脉通，心未必通。故如执意先打通气脉，再来调心，那就成为本末颠倒。所以刚刚有人，提到马祖禅师的公案：该打牛？还是该打车？当然是打牛，而非打车。
不过话说回来，想打牛就能打到牛的人，却不很多。因此常说：禅是上根利智的人修的。很多人不要说打到牛，就是要看到牛(尤其在脉障显现时，要直接调心，恐有困难。)都不是那么容易。因为牛代表心，而心对某些人而言，却是非常抽象的。如果他打不到牛，你又不淮他打车，他便不知道如何是好了？所以对某些根器的众生，也不能全然否定调脉的方便。
刚才有人提到「快速拜佛」的法门，我倒不认为：此与调脉有任何关连。为有些人妄想太多，情绪太乱；故用快速拜佛的方式，压制妄想。如果气脉不通，想用快速拜佛的方式，来把它拜通，我认为是无稽之谈；除非佛菩萨能感应加持，不过这也不是学禅者的常态。
二、一禅修者，对于气脉的知识，有无深究的必要？
很多人一看到「深究」的字眼，马上直觉地挥挥手，没有必要！但是若谓「是否也要知道一些」？则便有不同的意见，而这又分自修与化他的差别。现首先说明自修的部份：
完全没有必要：有的人已打坐了三、五年，功夫还算用得上，也从来没发生过气脉的问题。那他就继续用功好了，没有涉猎气脉的必要。
还用不着：有的人打坐，虽有气脉的觉受，但无气脉的问题。此所谓「无气脉的问题」者，乃因他能把一切身体的觉受，全然放下；靠着信心与毅力，继在气脉的逆障中，一心一意地用方法。故从来不把气脉的现象当问题。 但是这种人，以目前众生的根器来看，并不多。很多人对显现于别人身上的现象，都可直觉俐落地反应：一切放下，不要执着。但是若发生在自己身上，便疑神疑鬼、想入非非。旁人尽管奉劝他：一切有为法，如梦幻泡影；你放下吧！然而他还是搔头弄耳，捉拿不定！ (３)需略知道：故对那些已有气脉的觉受，而又放不下者，乃有略知的必要。然此之知，并不是要你拿来导引或练功用的；而是要使我们对一些气脉的现象，能从了解它是正常的过程，而安心接受它，而安心地继续用功。因此只要略知其为正常的过程即可，而不必对气脉变化的来龙去脉，有周详的了解。如果你一直很不放心，故非得追根究底不可，那就业障甚重也！
以上是就自修者而言。其次，就化他而言，为推广禅修而成为一个禅修的指导者，有无深究气脉的必要？
仍无必要：若是你仍坚持「身是标，心为本」的原则，故绝口不谈气脉；对一切身体的觉受，都抱持着：一切放下、继续用功的一贯立场。而被指导者也能绝对信得过你，那当然还是没有深入气脉的必要。或者被指导者不能信得过你，但你仍坚持原则；信不过，你们就自看着办吧！即使他们因此退席，你也不改初衷。
略作说明：如前已谓，现在的众生，能够信心不移的，真是少之又少；如果你真坚持原则，那只有等「门前三尺草」的份。此对自己、对别人，都不见得有好处。
因此要成为一个当代禅修的指导者，对气脉的现象变化，乃有了解的必要。(也为判定某些现象，是正常的过程？还是方法偏差而引起的误导？)然而即使一禅修的指导者，已对气脉的现象变化，有周详的了解；但在他临场指导时，却也不必全盘托出，讲得淋漓尽致。因为这可能又让人转移兴趣，于是又尽去打车，而不打牛矣！因此只要讲到：能让他安心继续用功的地步即可。
因一个有心推广禅修者，将碰到千差万别的众生；所以我觉得还得对气脉的现象变化，有些概略的了解为宜。但是我还得再强调一句话：对气脉的了解，只为了使我们更能以「平常心」来看待气脉的现象，而安心用功；绝非教人拿来作导引、练气用的。刻意的导引，多是有副作用的。
有人曾问我：像《禅门呓语》之类的书，看了会不会有副作用！我说：有的会，有的不会。有的看了，就以自我暗示的心理，而形成误导。有的却以「那些都不过是家常便饭的事！」故如发生在你身上，你也一无所谓！故或成为误导的毒药，或成为治病的良方，全在用者的心态不同而已。
因此欲成为一个推广禅修的干部，一方面得对气脉的现象，有约略的了解；一方面又得把持「不偏不倚，不即不离」的中道精神，才能真正作好自觉觉他的准备功夫。
三、个人对气脉的觉受与定义？
关于觉受部份，大家都谈得很起劲：如酸痛痲痒、冷热通塞、呕气震动、姆指间像触电的感觉、腰背自然挺直；甚至大哭大笑，手舞足蹈，打拳，翻跟斗等，都跟气脉有关。
至于定义，大部份人便很模糊。所谓气脉，乃指「质能流动的管道」，这是我定义的。现先说明能量流动的部份：
电能：此相当于我们的神经系统；以神经传动的速度，与电讯差不多。若以中医的传统，则曰：神的作用，心主神。
机械能：此相当于我们的运动系统；如手的挥舞，脚的行走，口之言语，眼之挑动，都是通过机械能的操作。若以中医的传统，则曰：筋的作用，肝主筋。
热能：此相当于我们的循环系统；我们皆温血动物，故身体不断地新陈代谢，以制造出热能。若以中医的传统，则曰：血的作用，脾主血。
其次，说明质量流动的部份：
呼吸系统：我们每分每秒都在呼吸；故从吸进去到呼出来的一切管道，皆包括在气脉的范围。若以中医的传统，则曰：气的作用，肺主气。
消化与排泄系统：食物从口中进入，进而被消化吸收，变成人体所需要的养份；至最后变成溺尿被排泄出来，亦属于气脉的范围。若以中医的传统，则曰：营卫的作用，三焦主营卫。
内分泌与生殖系统：我们头顶上、脖子间、腰部里、阴部中，都有所谓的「内分泌腺」(包括生殖腺)。其次，所谓「七孔」，眼有泪、鼻有涕、耳有液、口有唾沫；甚至骨头里亦有骨髓，关节间有关节液。这些都是质体的流动，故也都包括在气脉的范围里。若以中医的传统，则曰：精的作用，肾主精。
因此，气脉的现象，其实非常的复杂。如这一根大姆指里，既有神经、血管，亦有筋腱、骨髓，几乎各式各样的气脉形式都有了。因此可说全身各处，皆充满了各式各样的气脉。
而很多人对气脉的认知，只停留在任督、奇经，或中医的十二经络上，未免太单纯了。于是下面我们就要进一步，讨论到气脉的深浅、表里。
四、气脉之表里、深浅、通塞？
气脉既然这么复杂，一根指头里就有这么多脉；因此就有深浅、表里、阴阳的差别。如神经系统的脉，以传动得非常的快；故属于「阳表」的浅脉，而浮于肌肤之间。而内分泌与生殖系统的脉，则变动较慢，故属于「阴里」的深脉，且入于骨髓之隙。表脉因属于神经系统，故易用意识来控制导引。而里脉因属于内分泌系统的脉，故难为意识所察觉。
这也就说，很多人都有蛮错误的观念：所谓「以意导气」，可用意识的方法，去导引、控制气的行向；当然那也是事实，不过只能导引浮于表层的气脉尔。至于要用导引的方式，以打通任督二脉，则纯淬只是自我暗示的假象而已！
也有些人打坐时，气上下窜得很厉害！这是什么境界呢？心浮气躁，脉不归位！但他们还自鸣得意得很，真是无知得可怜！如禅坐真用得上功夫，气因向内摄入经络间，则渐成稳定也；若更能摄入骨髓间，则更笃实矣。
我之所以谈此气脉的表里、深浅，主要为厘清一个观念：有觉受，甚至能导引的气，多是表脉而已！而很多「修道人士」，皆在这关卡中瞎费功夫。故唯有用「摄心」的方式，让它自然调整，才是既省事又安全的抉择。
其次，再谈「通塞」的问题。我们常听得人说：或气脉不通，或打通气脉。故以为气脉只有「绝对通」与「绝对不通」的差别；甚至以为未打坐前，气脉皆不通。且必打坐有功夫后，才能将之一条条打通。其实，既全身到处是气脉，那可能皆不通！我们现在还能够讲话、能够走路，就为还有一些气脉犹通嘛！如果一个人真的气脉全不通，那早就死翘翘了；若大半不通，则重病在床也；若有些不通，或有不舒服的感觉，或一无异样的感觉。至于一切气脉皆通，我认为不可能─因为「通」是无止尽的(详细待更说明)。因此不要用「绝对有无」的观念，来看气脉的通或不通。
同样，一条脉从上(头部)到下(手脚)，从里(内脏)到外(皮肉)，也不是全通或全不通。以头而言，或通到颈部，或通到眉心，或通到百会；以手而言，或通…
《脚跟着地 农禅寺禅修干部营讨论题纲 3· 气脉的通调》全文未完，请进入下页继续阅读…