氣脈的通調
一、禅宗向來對氣脈的態度？
二、一禅修者，對于氣脈的知識，有無深究的必要？
叁、個人對氣脈的覺受與定義？
四、氣脈之表裏、深淺、通塞？
五、禅坐與調氣脈，有否必然的關系？
六、天臺《小止觀》中所述「八觸」的現象？
七、禅坐中嘔氣、搖動及哭笑的現象？
八、男女衆對任、督二脈的反應？
九、因氣之偏頗而影響情志者？
十、氣脈的通調，對生活及禅修中的影響？
一、禅宗向來對氣脈的態度？
這大家都會說：禅宗向來不談氣脈。其實，包括原始佛教的《阿含經》，及大乘的《般若經》等，也都不談氣脈。然而不談氣脈，並不代表對氣脈的否定或無知；你可以知道有這回事，只是不去談它而已！爲何禅宗與原始佛教等，皆不談氣脈呢？這主要爲兩種原因：
談氣脈會增加衆生對身體的執著：凡夫本來「身見」就很重，若更談氣脈，將導致他對此臭皮囊更放不下。
標本不同：雖就修行而言，身心是互相影響的；心可影響身，身也可牽製心。但就關系而言，身是標爾，心才是本。故心通，則脈通；而脈通，心未必通。故如執意先打通氣脈，再來調心，那就成爲本末顛倒。所以剛剛有人，提到馬祖禅師的公案：該打牛？還是該打車？當然是打牛，而非打車。
不過話說回來，想打牛就能打到牛的人，卻不很多。因此常說：禅是上根利智的人修的。很多人不要說打到牛，就是要看到牛(尤其在脈障顯現時，要直接調心，恐有困難。)都不是那麼容易。因爲牛代表心，而心對某些人而言，卻是非常抽象的。如果他打不到牛，你又不淮他打車，他便不知道如何是好了？所以對某些根器的衆生，也不能全然否定調脈的方便。
剛才有人提到「快速拜佛」的法門，我倒不認爲：此與調脈有任何關連。爲有些人妄想太多，情緒太亂；故用快速拜佛的方式，壓製妄想。如果氣脈不通，想用快速拜佛的方式，來把它拜通，我認爲是無稽之談；除非佛菩薩能感應加持，不過這也不是學禅者的常態。
二、一禅修者，對于氣脈的知識，有無深究的必要？
很多人一看到「深究」的字眼，馬上直覺地揮揮手，沒有必要！但是若謂「是否也要知道一些」？則便有不同的意見，而這又分自修與化他的差別。現首先說明自修的部份：
完全沒有必要：有的人已打坐了叁、五年，功夫還算用得上，也從來沒發生過氣脈的問題。那他就繼續用功好了，沒有涉獵氣脈的必要。
還用不著：有的人打坐，雖有氣脈的覺受，但無氣脈的問題。此所謂「無氣脈的問題」者，乃因他能把一切身體的覺受，全然放下；靠著信心與毅力，繼在氣脈的逆障中，一心一意地用方法。故從來不把氣脈的現象當問題。 但是這種人，以目前衆生的根器來看，並不多。很多人對顯現于別人身上的現象，都可直覺俐落地反應：一切放下，不要執著。但是若發生在自己身上，便疑神疑鬼、想入非非。旁人盡管奉勸他：一切有爲法，如夢幻泡影；你放下吧！然而他還是搔頭弄耳，捉拿不定！ (３)需略知道：故對那些已有氣脈的覺受，而又放不下者，乃有略知的必要。然此之知，並不是要你拿來導引或練功用的；而是要使我們對一些氣脈的現象，能從了解它是正常的過程，而安心接受它，而安心地繼續用功。因此只要略知其爲正常的過程即可，而不必對氣脈變化的來龍去脈，有周詳的了解。如果你一直很不放心，故非得追根究底不可，那就業障甚重也！
以上是就自修者而言。其次，就化他而言，爲推廣禅修而成爲一個禅修的指導者，有無深究氣脈的必要？
仍無必要：若是你仍堅持「身是標，心爲本」的原則，故絕口不談氣脈；對一切身體的覺受，都抱持著：一切放下、繼續用功的一貫立場。而被指導者也能絕對信得過你，那當然還是沒有深入氣脈的必要。或者被指導者不能信得過你，但你仍堅持原則；信不過，你們就自看著辦吧！即使他們因此退席，你也不改初衷。
略作說明：如前已謂，現在的衆生，能夠信心不移的，真是少之又少；如果你真堅持原則，那只有等「門前叁尺草」的份。此對自己、對別人，都不見得有好處。
因此要成爲一個當代禅修的指導者，對氣脈的現象變化，乃有了解的必要。(也爲判定某些現象，是正常的過程？還是方法偏差而引起的誤導？)然而即使一禅修的指導者，已對氣脈的現象變化，有周詳的了解；但在他臨場指導時，卻也不必全盤托出，講得淋漓盡致。因爲這可能又讓人轉移興趣，于是又盡去打車，而不打牛矣！因此只要講到：能讓他安心繼續用功的地步即可。
因一個有心推廣禅修者，將碰到千差萬別的衆生；所以我覺得還得對氣脈的現象變化，有些概略的了解爲宜。但是我還得再強調一句話：對氣脈的了解，只爲了使我們更能以「平常心」來看待氣脈的現象，而安心用功；絕非教人拿來作導引、練氣用的。刻意的導引，多是有副作用的。
有人曾問我：像《禅門呓語》之類的書，看了會不會有副作用！我說：有的會，有的不會。有的看了，就以自我暗示的心理，而形成誤導。有的卻以「那些都不過是家常便飯的事！」故如發生在你身上，你也一無所謂！故或成爲誤導的毒藥，或成爲治病的良方，全在用者的心態不同而已。
因此欲成爲一個推廣禅修的幹部，一方面得對氣脈的現象，有約略的了解；一方面又得把持「不偏不倚，不即不離」的中道精神，才能真正作好自覺覺他的准備功夫。
叁、個人對氣脈的覺受與定義？
關于覺受部份，大家都談得很起勁：如酸痛痲癢、冷熱通塞、嘔氣震動、姆指間像觸電的感覺、腰背自然挺直；甚至大哭大笑，手舞足蹈，打拳，翻跟鬥等，都跟氣脈有關。
至于定義，大部份人便很模糊。所謂氣脈，乃指「質能流動的管道」，這是我定義的。現先說明能量流動的部份：
電能：此相當于我們的神經系統；以神經傳動的速度，與電訊差不多。若以中醫的傳統，則曰：神的作用，心主神。
機械能：此相當于我們的運動系統；如手的揮舞，腳的行走，口之言語，眼之挑動，都是通過機械能的操作。若以中醫的傳統，則曰：筋的作用，肝主筋。
熱能：此相當于我們的循環系統；我們皆溫血動物，故身體不斷地新陳代謝，以製造出熱能。若以中醫的傳統，則曰：血的作用，脾主血。
其次，說明質量流動的部份：
呼吸系統：我們每分每秒都在呼吸；故從吸進去到呼出來的一切管道，皆包括在氣脈的範圍。若以中醫的傳統，則曰：氣的作用，肺主氣。
消化與排泄系統：食物從口中進入，進而被消化吸收，變成人體所需要的養份；至最後變成溺尿被排泄出來，亦屬于氣脈的範圍。若以中醫的傳統，則曰：營衛的作用，叁焦主營衛。
內分泌與生殖系統：我們頭頂上、脖子間、腰部裏、陰部中，都有所謂的「內分泌腺」(包括生殖腺)。其次，所謂「七孔」，眼有淚、鼻有涕、耳有液、口有唾沫；甚至骨頭裏亦有骨髓，關節間有關節液。這些都是質體的流動，故也都包括在氣脈的範圍裏。若以中醫的傳統，則曰：精的作用，腎主精。
因此，氣脈的現象，其實非常的複雜。如這一根大姆指裏，既有神經、血管，亦有筋腱、骨髓，幾乎各式各樣的氣脈形式都有了。因此可說全身各處，皆充滿了各式各樣的氣脈。
而很多人對氣脈的認知，只停留在任督、奇經，或中醫的十二經絡上，未免太單純了。于是下面我們就要進一步，討論到氣脈的深淺、表裏。
四、氣脈之表裏、深淺、通塞？
氣脈既然這麼複雜，一根指頭裏就有這麼多脈；因此就有深淺、表裏、陰陽的差別。如神經系統的脈，以傳動得非常的快；故屬于「陽表」的淺脈，而浮于肌膚之間。而內分泌與生殖系統的脈，則變動較慢，故屬于「陰裏」的深脈，且入于骨髓之隙。表脈因屬于神經系統，故易用意識來控製導引。而裏脈因屬于內分泌系統的脈，故難爲意識所察覺。
這也就說，很多人都有蠻錯誤的觀念：所謂「以意導氣」，可用意識的方法，去導引、控製氣的行向；當然那也是事實，不過只能導引浮于表層的氣脈爾。至于要用導引的方式，以打通任督二脈，則純淬只是自我暗示的假象而已！
也有些人打坐時，氣上下竄得很厲害！這是什麼境界呢？心浮氣躁，脈不歸位！但他們還自鳴得意得很，真是無知得可憐！如禅坐真用得上功夫，氣因向內攝入經絡間，則漸成穩定也；若更能攝入骨髓間，則更笃實矣。
我之所以談此氣脈的表裏、深淺，主要爲厘清一個觀念：有覺受，甚至能導引的氣，多是表脈而已！而很多「修道人士」，皆在這關卡中瞎費功夫。故唯有用「攝心」的方式，讓它自然調整，才是既省事又安全的抉擇。
其次，再談「通塞」的問題。我們常聽得人說：或氣脈不通，或打通氣脈。故以爲氣脈只有「絕對通」與「絕對不通」的差別；甚至以爲未打坐前，氣脈皆不通。且必打坐有功夫後，才能將之一條條打通。其實，既全身到處是氣脈，那可能皆不通！我們現在還能夠講話、能夠走路，就爲還有一些氣脈猶通嘛！如果一個人真的氣脈全不通，那早就死翹翹了；若大半不通，則重病在床也；若有些不通，或有不舒服的感覺，或一無異樣的感覺。至于一切氣脈皆通，我認爲不可能─因爲「通」是無止盡的(詳細待更說明)。因此不要用「絕對有無」的觀念，來看氣脈的通或不通。
同樣，一條脈從上(頭部)到下(手腳)，從裏(內髒)到外(皮肉)，也不是全通或全不通。以頭而言，或通到頸部，或通到眉心，或通到百會；以手而言，或通…
《腳跟著地 農禅寺禅修幹部營討論題綱 3· 氣脈的通調》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…