..續本文上一頁到肩部，或通到腕部，或通到指尖，皆是不相同的。或者一條通脈間，還是有很多「穴位」的差別；有些穴位像瓶頸一般，很容易阻塞(此乃中醫針炙療法中，經常下針之處。)于是即使同一通脈間，還是有「較通」與「易塞」的差別。
最後，即使有些「穴位」有淤塞的情況，然而它又有旁通的可能。此正如高速公路，某段「堵車」了(也非全然不通)；于是有人乃先從前一個「交流道」下去，走省道，甚至走不知名的小道，然後再從下一個交流道上來。似此種種狀況，你能單單用「通與不通」來區別嗎？
所以只能說：從粗略的通，到更暢通而已！至于全然的通，那是不可能的。因爲此身相，乃業之顯現；既修行時，業不斷地在淨化、升華，因此相對的脈也跟著不斷變化。簡言之，爲修行的境界無止盡故，脈象的變化亦無止盡。
五、禅坐與調氣脈，有否必然的關系？
這其實牽涉到兩種不同的關系：一是通塞的關系，一是覺受的關系。
通塞的關系：禅坐以其坐姿、調息和攝心，皆可減少能源的消耗，而將氣漸養足；故有助于將本來不甚通暢的氣脈打通。
覺受的關系：即使氣脈能因禅坐的關系，而變得比較通暢，可是未必有明顯的覺受。有的人爲體質的關系，本就對氣的變化較不敏感；也有的人因專心于方法上，故也不覺得有氣脈的變化。當然亦有人，爲體質或分心的關系，而對氣脈的變化較敏感。
因此以下，再談一些有關覺受的部份。如前已謂：酸痛、痲癢、悶脹、刺痛，甚至昏沈等，都和氣脈的不通有關。然而這些不通的部位，既是本來就不通，爲何平日就沒有這些現象呢？以平日氣不足故，管不到這些地方；此就如官兵無力，就只能任盜匪窩藏。而今官兵經養精蓄銳後，乃能直搗黃龍，故才有酸痛等異常現象。如碰到某些要塞關卡，必須加重兵力，層層圍剿者，還會抽調其它部位的兵力；因此其它部位，本來沒有阻塞，卻也因此而氣虛。
故本來頭脈中，還是有些通的；否則我們的感官，便不起作用了。但爲攻克某關卡，而移調大部份的氣力，故顯出氣不足而有的昏沈。同理，爲何生病者，皆一副無精打采的樣子呢？這也爲攻克彼致病的關卡，而耗費過多的氣力，故不得不變成意態闌珊的樣子。因此生病了，就當好好放松休息，以加速身體自我調整的功能。(大部份的病，只要好好放松休息，多能自己痊愈的；然很多人卻南北奔波，尋找名醫，反而多消耗自己的體力，這也是本末顛倒的事！)
以每個人的業障、體質、宿疾、舊傷各不相同，因此氣脈循行的途徑也是千變萬化的。故不必相信任何一套模式：說什麼後面上來，前面下去；然後又左邊幾轉，右邊幾繞。這些都是自誤誤人的厥詞，相信了就等著受苦吧！若以我禅坐的體驗，其實氣脈本身，比我們的心智還敏感，它自己知道該怎麼去作最好的調整。故你大可不必白費心，而幫倒忙！
既一根手指頭，就有很多層次的脈，即使你感覺通了一些；然你是否又能確定，它是那個層次的脈嗎？有時候，你覺得某部位的脈通了；然過一段時間後，又感覺不通了！是同一個層次的不通？還是另個層次的不通？真是霧裏看花啊！
故一時通，一處通，皆不等于全通；必全線打通而形成回路(即所謂的周天)，才算真正的通。因此有些人于精進坐禅幾天之後，已使本不通處，皆通暢矣！然回去幾天後，又發現它不通矣！此皆爲未完成回路也。故必形成回路後，才能保任；然而太久沒打坐、重病、情緒失調或過度奔波操勞，皆將使已通的脈，再度阻塞起來。
有人問：飲食對氣脈的通調，有無影響？當然有影響！譬如吃太飽後上坐，就容易昏沈，這是大家都明白的。然若吃太少，動力不足，也會脈塞的。其次，食物的品質，也會影響氣脈的通調。大致而言，吃素對氣脈的通調較有利益。而吃素中，以瑜珈的分類，悅性食物又比惰性食物好些(詳細可參考瑜珈書籍)。很多人以爲吃素，油水不夠；故一切食品都弄得很油膩。其實，這對氣脈的通調，反而不利。
有人又問：運動對氣脈的通調，是否有幫助？當然有幫助！但是不同的形式運動，亦有不同層次的影響。以一般的運動，都能加速氣血的循環；故對肌肉層次的脈，較有幫助。而瑜珈運動，多有拉筋的動作；故對筋腱層次的氣脈，較有幫助。至于欲深入骨中，卻唯有靠靜坐的方法。
其次，若爲通調氣脈而作運動，則首當確認：是那個部位的脈有問題？而作相對應的動作。不能頭處脈不通，卻拼命作甩手運動，結果只將氣散掉而已！所以有人說：這似乎是一項蠻精致的學問！不錯，過去住山時，在我打通「筋」脈的過程中，自然做出了很多瑜珈動作；所以對動作與穴位的相關性，我略知大概，但也不能深入其堂奧。不過這也不必執著，反正到時候，需要做動作時，它自然又作出來了。
六、天臺《小止觀》中所述「八觸」的現象？
《小止觀》的原文爲：動癢冷暖，輕重澀滑。有一組討論過後，卻列出了九觸；其實問題不在于是八觸，還是九觸，而是泛指在調脈過程中的一切覺受。如果詳細描述，何止于八觸，十六觸、二十四觸都寫得出來。比如痛觸中，又可分酸痛、悶痛、刺痛、痛苦、痛快等不同。動觸中亦有蠕動、晃動、震動、搖動、閃動等的差別。冷有的冷得要命，有的卻涼得很舒服。因此要詳細列舉一切觸受的差別，非但不勝其煩，也沒有這個必要。只要能略略知道，這些都是氣脈，從塞而通的過程，斯可矣！
然而有一點，須再補充：若有任何覺受，即代表此脈既非全塞，亦非全通。全塞即麻木不仁，根本沒有感覺；全通，則根本已忘了身體的存在，故亦沒有感覺。故有任何覺受，皆是脈初通而未全通爾！故安心地繼續用功即可也，而不必于覺受的迷魂陣中攪繞不清！
七、禅坐中嘔氣、搖動及哭笑的現象？
這雖在禅堂中是司空見慣的事，然而卻有正常與不正常的差別。現先說明正常的部份：
有些部位之所以氣脈不通，就爲有邪氣、穢氣滯留在那裏。而現在脈將從塞而通，故首先得把那些邪氣、穢氣逼出來，于是便有嘔氣的現象。故如爲脈通而有的嘔氣，應一次就ＯＫ的。
亦有些脈在漸通的過程中，就一路地嘔出來；故在某階段間，會經常有嘔氣的現象。不過，若脈通已，也就應停止了。
故若屬以上的嘔氣現象，皆可視爲正常。然在此常住衆中，竟有人一嘔，就嘔了半年以上，這乃太誇張了！真有這麼多的邪氣、穢氣嗎？此不正常的現象，略可歸爲兩種原因：
自我暗示的心理：如氣本來悶脹在那裏，難過得很，而現在竟嘔了一口氣；以能透氣故，乃覺得寬松、舒暢許多。于是他便愛上了它，常期待偶而來這麼一下子。久而久之，便成慣性矣！ 叉氣的關系：如前已謂，即使「正經」不通時，仍可能形成旁路。如高速公路堵車了，便有人下交流道，而另抄小路。然有的人雖抄小路，但仍能回到正路；也有人一抄小路，就不知道轉到那裏去了，最後此氣終于找到出路，于是「嘔」地一聲，冒出來了。
最初此旁路，還只是小徑；但由于暗示的心理，經常用之，于是就擴張成大路。從此就「惡紫奪朱」，正脈滯塞，旁路亨通。于是就必經常地嘔個不停。
以上若爲正常的嘔氣現象，多非意識所能控製；但一段時間後，必自然消失。相反地，若屬旁路形成的嘔氣，雖經常不已，卻是意識所能控製的。因此令他閉嘴，還是對的，甚至罵他、打他都有必要。因爲經常性的嘔氣，都是從觀念的誤導而有的：你看我至少還有氣可嘔！不似你什麼也沒有。
以上所說，嘔氣的現象既如此，則搖動也差不多。或因脈將通，故搖動了；或爲暗示的心理，故經常性的搖動。至于哭笑，大致差不多，但有一點不同：爲脈不通，故氣積在那裏，而漸形成一股壓力。如果脈通了，或將有嘔氣和搖動的現象；相反地，如脈遲遲未通而此壓力愈積愈難受，最後忍不住了，乃從原路(呼吸道)倒灌出去，因此便形成大哭大笑的情景。
在精進的禅修過程中，很多人都曾如此哭叫過，卻未必明白是什麼原因。尤其這時的哭或笑，因氣足的關系，故哭得比任何時候還豪放；同樣笑，也笑得比任何時候還狂浪。由于大哭大笑過後，壓力釋放了，故能得到「解脫」的輕安，于是又將有人錯愛了它，而形成經常性的哭笑。
然這壓力即使悶得難過、動得厲害，卻仍得好好地保住它；以等待脈由塞而通的時刻。故我反對用任何導引的方法去回避它：如教觀湧泉穴，或守命門等偏方。那有效嗎？好象有效！因爲用導引的方法，把悶脹的氣都泄掉的話，它當然就不能作怪了。然究竟嗎？當然不究竟！每次待氣漸養足了，又得「重操舊業」去也，如此將永無絕期。
當然，我也不主張用導引的方法，以加速打通要塞。因爲既用意識主導，則既可能製造緊張，而緊張則脈就更不容易通。也可能使氣變浮，于是雖感覺過關了，卻是淩空而過─未真已打通關節，于是下次又得重來。
總之，我的結論很簡單：它既自然地來，就安心地讓它自然的去(它不會老賴著不走的)。這既是最省事、也是最安全的。禅法常曰：「無心才是道」，既調心如此，若調脈亦然。
八、男女衆對任、督二脈的反應？
《內經》中有曰「任者，妊也」，故任脈乃與生殖有關。大致而言，任脈在胸腹之中，上起于下颚，下終于小腹。而督脈者，督爲「統領」之意，背脊中之脊柱，爲一切經絡之統領，故稱督脈也。大致而言，督脈下起小腹，上達鼻端。以任爲陰脈，故女衆偏向先動任脈；督爲陽脈，故男衆偏向先動督脈。
但那時候動呢？大致是已將皮肉層次(即中醫所謂十二正經)的脈障，皆肅清以後，…
《腳跟著地 農禅寺禅修幹部營討論題綱 3· 氣脈的通調》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…