..续本文上一页到肩部，或通到腕部，或通到指尖，皆是不相同的。或者一条通脉间，还是有很多「穴位」的差别；有些穴位像瓶颈一般，很容易阻塞(此乃中医针炙疗法中，经常下针之处。)于是即使同一通脉间，还是有「较通」与「易塞」的差别。
最后，即使有些「穴位」有淤塞的情况，然而它又有旁通的可能。此正如高速公路，某段「堵车」了(也非全然不通)；于是有人乃先从前一个「交流道」下去，走省道，甚至走不知名的小道，然后再从下一个交流道上来。似此种种状况，你能单单用「通与不通」来区别吗？
所以只能说：从粗略的通，到更畅通而已！至于全然的通，那是不可能的。因为此身相，乃业之显现；既修行时，业不断地在净化、升华，因此相对的脉也跟着不断变化。简言之，为修行的境界无止尽故，脉象的变化亦无止尽。
五、禅坐与调气脉，有否必然的关系？
这其实牵涉到两种不同的关系：一是通塞的关系，一是觉受的关系。
通塞的关系：禅坐以其坐姿、调息和摄心，皆可减少能源的消耗，而将气渐养足；故有助于将本来不甚通畅的气脉打通。
觉受的关系：即使气脉能因禅坐的关系，而变得比较通畅，可是未必有明显的觉受。有的人为体质的关系，本就对气的变化较不敏感；也有的人因专心于方法上，故也不觉得有气脉的变化。当然亦有人，为体质或分心的关系，而对气脉的变化较敏感。
因此以下，再谈一些有关觉受的部份。如前已谓：酸痛、痲痒、闷胀、刺痛，甚至昏沉等，都和气脉的不通有关。然而这些不通的部位，既是本来就不通，为何平日就没有这些现象呢？以平日气不足故，管不到这些地方；此就如官兵无力，就只能任盗匪窝藏。而今官兵经养精蓄锐后，乃能直捣黄龙，故才有酸痛等异常现象。如碰到某些要塞关卡，必须加重兵力，层层围剿者，还会抽调其它部位的兵力；因此其它部位，本来没有阻塞，却也因此而气虚。
故本来头脉中，还是有些通的；否则我们的感官，便不起作用了。但为攻克某关卡，而移调大部份的气力，故显出气不足而有的昏沉。同理，为何生病者，皆一副无精打采的样子呢？这也为攻克彼致病的关卡，而耗费过多的气力，故不得不变成意态阑珊的样子。因此生病了，就当好好放松休息，以加速身体自我调整的功能。(大部份的病，只要好好放松休息，多能自己痊愈的；然很多人却南北奔波，寻找名医，反而多消耗自己的体力，这也是本末颠倒的事！)
以每个人的业障、体质、宿疾、旧伤各不相同，因此气脉循行的途径也是千变万化的。故不必相信任何一套模式：说什么后面上来，前面下去；然后又左边几转，右边几绕。这些都是自误误人的厥词，相信了就等着受苦吧！若以我禅坐的体验，其实气脉本身，比我们的心智还敏感，它自己知道该怎么去作最好的调整。故你大可不必白费心，而帮倒忙！
既一根手指头，就有很多层次的脉，即使你感觉通了一些；然你是否又能确定，它是那个层次的脉吗？有时候，你觉得某部位的脉通了；然过一段时间后，又感觉不通了！是同一个层次的不通？还是另个层次的不通？真是雾里看花啊！
故一时通，一处通，皆不等于全通；必全线打通而形成回路(即所谓的周天)，才算真正的通。因此有些人于精进坐禅几天之后，已使本不通处，皆通畅矣！然回去几天后，又发现它不通矣！此皆为未完成回路也。故必形成回路后，才能保任；然而太久没打坐、重病、情绪失调或过度奔波操劳，皆将使已通的脉，再度阻塞起来。
有人问：饮食对气脉的通调，有无影响？当然有影响！譬如吃太饱后上坐，就容易昏沉，这是大家都明白的。然若吃太少，动力不足，也会脉塞的。其次，食物的品质，也会影响气脉的通调。大致而言，吃素对气脉的通调较有利益。而吃素中，以瑜珈的分类，悦性食物又比惰性食物好些(详细可参考瑜珈书籍)。很多人以为吃素，油水不够；故一切食品都弄得很油腻。其实，这对气脉的通调，反而不利。
有人又问：运动对气脉的通调，是否有帮助？当然有帮助！但是不同的形式运动，亦有不同层次的影响。以一般的运动，都能加速气血的循环；故对肌肉层次的脉，较有帮助。而瑜珈运动，多有拉筋的动作；故对筋腱层次的气脉，较有帮助。至于欲深入骨中，却唯有靠静坐的方法。
其次，若为通调气脉而作运动，则首当确认：是那个部位的脉有问题？而作相对应的动作。不能头处脉不通，却拼命作甩手运动，结果只将气散掉而已！所以有人说：这似乎是一项蛮精致的学问！不错，过去住山时，在我打通「筋」脉的过程中，自然做出了很多瑜珈动作；所以对动作与穴位的相关性，我略知大概，但也不能深入其堂奥。不过这也不必执着，反正到时候，需要做动作时，它自然又作出来了。
六、天台《小止观》中所述「八触」的现象？
《小止观》的原文为：动痒冷暖，轻重涩滑。有一组讨论过后，却列出了九触；其实问题不在于是八触，还是九触，而是泛指在调脉过程中的一切觉受。如果详细描述，何止于八触，十六触、二十四触都写得出来。比如痛触中，又可分酸痛、闷痛、刺痛、痛苦、痛快等不同。动触中亦有蠕动、晃动、震动、摇动、闪动等的差别。冷有的冷得要命，有的却凉得很舒服。因此要详细列举一切触受的差别，非但不胜其烦，也没有这个必要。只要能略略知道，这些都是气脉，从塞而通的过程，斯可矣！
然而有一点，须再补充：若有任何觉受，即代表此脉既非全塞，亦非全通。全塞即麻木不仁，根本没有感觉；全通，则根本已忘了身体的存在，故亦没有感觉。故有任何觉受，皆是脉初通而未全通尔！故安心地继续用功即可也，而不必于觉受的迷魂阵中搅绕不清！
七、禅坐中呕气、摇动及哭笑的现象？
这虽在禅堂中是司空见惯的事，然而却有正常与不正常的差别。现先说明正常的部份：
有些部位之所以气脉不通，就为有邪气、秽气滞留在那里。而现在脉将从塞而通，故首先得把那些邪气、秽气逼出来，于是便有呕气的现象。故如为脉通而有的呕气，应一次就ＯＫ的。
亦有些脉在渐通的过程中，就一路地呕出来；故在某阶段间，会经常有呕气的现象。不过，若脉通已，也就应停止了。
故若属以上的呕气现象，皆可视为正常。然在此常住众中，竟有人一呕，就呕了半年以上，这乃太夸张了！真有这么多的邪气、秽气吗？此不正常的现象，略可归为两种原因：
自我暗示的心理：如气本来闷胀在那里，难过得很，而现在竟呕了一口气；以能透气故，乃觉得宽松、舒畅许多。于是他便爱上了它，常期待偶而来这么一下子。久而久之，便成惯性矣！ 叉气的关系：如前已谓，即使「正经」不通时，仍可能形成旁路。如高速公路堵车了，便有人下交流道，而另抄小路。然有的人虽抄小路，但仍能回到正路；也有人一抄小路，就不知道转到那里去了，最后此气终于找到出路，于是「呕」地一声，冒出来了。
最初此旁路，还只是小径；但由于暗示的心理，经常用之，于是就扩张成大路。从此就「恶紫夺朱」，正脉滞塞，旁路亨通。于是就必经常地呕个不停。
以上若为正常的呕气现象，多非意识所能控制；但一段时间后，必自然消失。相反地，若属旁路形成的呕气，虽经常不已，却是意识所能控制的。因此令他闭嘴，还是对的，甚至骂他、打他都有必要。因为经常性的呕气，都是从观念的误导而有的：你看我至少还有气可呕！不似你什么也没有。
以上所说，呕气的现象既如此，则摇动也差不多。或因脉将通，故摇动了；或为暗示的心理，故经常性的摇动。至于哭笑，大致差不多，但有一点不同：为脉不通，故气积在那里，而渐形成一股压力。如果脉通了，或将有呕气和摇动的现象；相反地，如脉迟迟未通而此压力愈积愈难受，最后忍不住了，乃从原路(呼吸道)倒灌出去，因此便形成大哭大笑的情景。
在精进的禅修过程中，很多人都曾如此哭叫过，却未必明白是什么原因。尤其这时的哭或笑，因气足的关系，故哭得比任何时候还豪放；同样笑，也笑得比任何时候还狂浪。由于大哭大笑过后，压力释放了，故能得到「解脱」的轻安，于是又将有人错爱了它，而形成经常性的哭笑。
然这压力即使闷得难过、动得厉害，却仍得好好地保住它；以等待脉由塞而通的时刻。故我反对用任何导引的方法去回避它：如教观涌泉穴，或守命门等偏方。那有效吗？好象有效！因为用导引的方法，把闷胀的气都泄掉的话，它当然就不能作怪了。然究竟吗？当然不究竟！每次待气渐养足了，又得「重操旧业」去也，如此将永无绝期。
当然，我也不主张用导引的方法，以加速打通要塞。因为既用意识主导，则既可能制造紧张，而紧张则脉就更不容易通。也可能使气变浮，于是虽感觉过关了，却是凌空而过─未真已打通关节，于是下次又得重来。
总之，我的结论很简单：它既自然地来，就安心地让它自然的去(它不会老赖着不走的)。这既是最省事、也是最安全的。禅法常曰：「无心才是道」，既调心如此，若调脉亦然。
八、男女众对任、督二脉的反应？
《内经》中有曰「任者，妊也」，故任脉乃与生殖有关。大致而言，任脉在胸腹之中，上起于下颚，下终于小腹。而督脉者，督为「统领」之意，背脊中之脊柱，为一切经络之统领，故称督脉也。大致而言，督脉下起小腹，上达鼻端。以任为阴脉，故女众偏向先动任脉；督为阳脉，故男众偏向先动督脉。
但那时候动呢？大致是已将皮肉层次(即中医所谓十二正经)的脉障，皆肃清以后，…
《脚跟着地 农禅寺禅修干部营讨论题纲 3· 气脉的通调》全文未完，请进入下页继续阅读…