..续本文上一页于是「气攻病灶」，将强行通过彼淤塞处，故有「正邪交战」的痛觉。

　　此之痛觉，既原因与以上者不同，在觉受上亦有蛮大的差异。原因：一为本来还通、现在不通，而有的酸痛；一为本来不通，现将渐通而有的痛觉。其次，在觉受上：一为酸痛；一为从闷胀、发烫到刺痛，且这刺痛厉害时，就像蜜蜂在螫；或用锥子在凿一般，非常难受。然而大部份人往往将两者混为一谈，且都以负面的角度看待它！反正就是痛！就是不舒服嘛！于是都怕痛、都想逃避它。其实这种痛，对宿疾、旧伤之复元，是绝对有帮助的。这痛，痛过极点后，若由闷胀、发烫、刺痛，而转清凉、通畅、轻安，那病患早就好了。

　　其实，前述１、２、３之酸痛，也可以说是气血不足才有的。若禅坐一段时间后，气能养得饱饱的，也将会慢慢消失的。因此，可将一切酸痛、闷胀、发烫、刺痛，都视为正常的过程。从正面的角度去看待它，去接受它；则即使身体仍痛得要命，心里却只踏实安稳。也有人说：将之视为业障显现，当以惭愧、忏悔的心，去接受它；甚至以「主动受报」的心，来期待它。

　　总之，不要用逃避求免、或怨尤无柰的心，来看待它。经常有人会问：「要坐到什么时候，才能不再酸痛？」我总是回答：「你愈期于它不酸痛，只将让你更难熬而已！但当你能用正面的角度，去看待它，去接受它，它便不是问题矣！」

　　五、观痛的方法，或个人调理酸痛的经验？

　　打坐本是为了练心，非为练气功，更非为练腿功；故当一心一意于当下的方法。虽明知在坐一段时间后，渐会有痛的觉受；但在未痛之前，却不必介意有痛的可能。即使已有些痛觉，仍应以「接受它」「不管它」的心态，而继续于方法的用功。

　　但是痛到后来，已全然被痛的感觉所笼罩，而无法再好好用方法了；此时若还不放腿，则可用「观痛」的方法，以为对治。观痛的方法，大致有两种：

　　趋近：一般人对于痛的态度，首先是厌恶，其次是逃避。而此趋近法却是相反地，要把痛拉近一点。就是仔细去瞧瞧：痛在那里？痛是什么？像提着灯笼在寻找东西一般，甚至像外科医师在解剖病患一般。痛是痛在什么地方？痛在腿！腿的那个部位？腿的脚踝！是脚踝的那一条筋在作怪？……如此追根就底，去寻出痛的本源！或问：痛的感觉像什么？是酸痛？还是刺痛？像蚂蚁在咬？还是像火在烫？请仔细观察清楚，再回答！

　　很多人只是直觉得痛很可怕，而未眼睁睁地看清楚「痛的本来面目」，只是愈想愈怕而已！事实上当你决心，好好地把它看清楚时，才发觉它，并没有想象中那么可怕。

　　推远：现在虽感觉痛，然是「谁」在痛呢？是腿在痛！故是腿痛，而非我痛。是腿痛，就还可以忍受；是我痛，就忍无可忍。其次，是腿的那个部位在痛呢？是腿的脚踝痛！只脚踝痛，那还好；至少不是整条腿都在痛！然后再看，是脚踝的那个部位在痛？……如此愈推愈远；愈推愈与自己不相干；能纯把痛当作一个对象看，故是它痛，而非我痛。

　　以上用观痛的方法，痛还是存在的，但感觉却完全不一样。至少心中已无对立、矛盾、烦恼。也许痛过极点，否极泰来，渐由闷胀转通畅，由发烫转清凉，由痛苦转痛快。常谓「不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香」曾痛过极点的人，对此都会有贴心的体验。

　　最后个人调理酸痛的经验：我听说有人，以「能捱一分钟，即捱一分钟」的态度，竟捱过好多时间。也有人以「反正一放腿，就没事」的心态，捱过最酸痛的阶段。也有人以「身是臭皮囊，就让它痛死算了！」的决心去看待它，而不矛盾、烦恼。最后有人说「再怎么痛，总比癌症的痛好吧！」总之，能使自己由逃避、畏惧的心态，转袒然、接纳，斯可矣！

　　六、何以有烦燥或恐惧不安的现象？

　　现首先说明烦燥的原因，大致可分三类：

　　因有些事未处理好，放不下；故不能安心于禅坐。

　　急求变化：人多为「有所求」而来打坐，这本是人之常情；但也须好好下过功夫，才能稍有所得。而有些人却不耐于等待，急切地求有什么变化、长进。故若不觉自己有进步，便起烦燥。我常听人诉苦道：「怎么我坐了这么久，总在原地踏步！」因太急求于变化，故更不能安心于方法；于是更不可能有长进，这便成了恶性循环。

　　另有一种却属于生理的现象：有些人坐了一段时间后，脚虽不痛不痒；但心里却直烦燥起来，而不能安于座。(有人曾告诉我：不管她怎么坐，放腿时一看时间，总是恰好五十分钟。)这乃为必坐一段时间后，生理的业(脉)障，才会显现；因此便形成烦燥的反应。如果此时不能安忍而下座，那就真的要「原地踏步」了！这只要坚忍一次，熬得过去，便成了。

　　其次，说明恐惧不安的心理。这大致皆源于对未知的反应；然关于未知，却也有些不同：

　　对外在环境的不熟悉：有些人第一次打禅七，心里又兴奋又害怕。不知道腿能不能熬得过？不知道左右邻座，会不会有什么异常举动？不知道主七和尚会有什么新花招？心中有着太多的悬疑！不过这问题并不严重，反正坐了几天，或打过几次禅七后，便不再多疑了！

　　对于内在世界的未知：我们平常在妄想的世界里，打混惯了，反而习以为常。而禅坐后，心境将有什么变化，却倒是很陌生！很多人常问：万一入定后出不来，怎么办？我或者说：你睡觉前曾否担心，万一睡不醒，该怎么办？或者说：像你这种人，那用得着担心入定的问题？但很多人，还是有太多的疑虑！

　　敏感过度：如打坐，方法用上了，心渐渐安定；则感官或将比平常敏锐。很多平常听不到的声音，现在却不知从那里跑出来！很多平常感觉不到的气氛，现在都不一样了。于是有些人便开始疑神疑鬼，愈想愈可怕！其实世界还是一样，只是感官比较敏锐而已！

　　恐惧业识的现形：人从小就有很多值得害怕的对象，如怕死、怕鬼、怕黑、怕孤独等。但是平日太忙了，或妄想太多了，故将那些恐惧的业识覆盖住了，而忘了害怕。然在禅坐，心稍静时，又把那些害怕的种子，翻出来了。

　　其实，世界还是一样，只是你的业识变了。如果这世界真的有鬼，则平常早就碰上了，何必等禅坐时再来比对！有的人在自家中打坐，这房子已住了二三十年，从没发生过什么异类的事；可是打坐时，却老觉得怪怪的！业障啊！

　　也有些人确曾经历过一些较恐惧的事件，因此一回想起来，又心惊肉跳。这我也常调侃他们道：「你第一次，那么无知，都捱过了！何必担心会有第二次？」但很多人还是放不下！

　　故我经常说：这世界最可怕的，不是别的！而是你的想象力太丰富了！于是愈想愈怕，先努力于把自己吓死，然后再求人助念！真是既可怜又可笑！ 因此观念的调整，才是首要功夫！如果有人不管怎么说，总还是不免害怕！那只好借着对佛菩萨的信念，来克服甚深的恐惧业识。因此不妨在上座后，先念佛、持咒一段时间，再好好专心修定。因为如此，你的想象力便将尽往好处去想！没问题，佛、菩萨或护法诸神，一定庇佑我的！

　　七、有「妄想太多，而不能打坐」的可能吗？

　　有人说：有可能！这尤其发生在重大事件，未处理好之前；将因为情绪的紊乱，而无法安坐；不过这也看当事人的处理态度。若能以「尽人事，顺天命」的心态，能处理的，就先处理；其余者，看因缘再说。那便不致把情绪弄得很紊乱，而无法安坐。

　　其次，若未有什么异常事件，而只是一般泛泛的妄想而已！则为太在意妄想而不能打坐。众生本来就有妄想的，因此不可能一上座，或稍用点功，就可无妄想的。因此，一方面要努力于觉照妄想的现形；一方面又要用「包容」「超然」的心，去看待妄想的起起落落。

　　很多人在数息的当下，也在费心地数妄想：这一支香，我已打了三个、五个……的妄想；哇！妄想愈打愈多，这怎么得了？于是便被妄想压跨了。有些人即使不数妄想，但打过的妄想，总是藕断丝连地搅绕不清；于是也被妄想拖累了。我们于禅坐时，虽不可能不打妄想；但妄想未来之前，却也不必预与妄想抗争。若妄想打过之后，即应将之全然放下。故心中从不以妄想为窐碍。

　　妄想与方法，如跷跷板，此上彼下；不会挤在一起的。正念既提，妄想自然退下；故如真要用功，是不该有「妄想太多，而不能安坐」的现象。

　　八、对妄想的中道态度？

　　这题目出得不好，因为很多人于看到「中道」的当下，马上率尔答曰「不迎不拒」。但是我很怀疑，你们在说这话的当下，是否真明白它的涵意，以及是否用得上力？

　　所谓中道：乃既不是有为，也不是无为；虽在无心中，却能成就有为的功德。无为如前已谓：打坐时，当然不能存心去打妄想；也不存心与妄想抗争。若打了妄想，既警觉已，即应立刻将之放下，而回到方法上。若期待很快的没有妄想，或存心与妄想抗争；其实，这才是更大的妄想与负担。

　　但是我们对妄想的态度，却不是只「接纳它」或「不管它」而已！以如是有主题的妄想，就要去反省出自己心结之所在，而更用佛法去安抚或化解。也当反省到自己数息，大致在那个层次，还有那些对治的方法，可帮助提升。

　　故虽不期待很快地没有妄想，但还努力于方法的熟巧；虽用心于技术的改进，却不急求成果。在安心用功的前提下，求更上层楼。不即妄想，不离觉照；非有心，非无心。故为中道法门也。

　　九、昏沉的原因与对治？

　　禅坐昏沉的原因，约有以下数种：

　　环境不良：像此禅堂，略可分为四区，其中就有一「摇篮区」，很多人都在那里摇来晃去。此但为那里空气比较不流通，故沉闷而枯燥。若属环…

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